江南傳統家訓的歷史傳承與當代價值研究

摘 ? 要：“江南第一家”鄭氏家規的精髓體現在：一、以德治家，孝義當先;二、勤政廉潔，睦鄰濟貧;三、儉以持家，注重教育;四、家政管理，賞罰分明。我們要修身養性，崇尚讀書，厚植家國情懷，通過多種路徑弘揚江南傳統家訓，使之發揚光大。

關鍵詞：鄭氏;家訓;規范;傳承;價值

家訓又稱家誡、家誨、家范、家約、家規、家教、庭訓，是長輩對子孫立身行世、持家治業的垂誡，是一家之法，家訓對個人的處事原則和言行舉止等有重要的教化作用。自漢初起，家訓著作隨著歷史的演變精彩紛呈，家譜中記錄了許多“修身”、“齊家”、“敬業”、“處世”的箴言，讓子孫奉行，促進全社會良好家風的養成和實踐，成為治家興國的寶典，其中的精品流芳百世。家訓或單獨刊印，或附于宗譜。

從先秦到明清，家訓隨著家庭的發展而不斷地豐富、完善，中國古代流傳下來的家訓數不勝數。其中三部具有里程碑意義的著作當屬北齊顏之推的《顏氏家訓》，北宋司馬光的《家范》和宋濂的《鄭氏規范》。歷史上一個家族累世同居共食被朝廷旌表，可稱“義門”。浦江縣鄭宅鎮很小，名氣卻很大。鄭氏家族自南宋落戶浦江，歷經宋、元、明三代十五世，同炊共食達300多年，井然有序，族人最多時有3000人。鄭義門聚族而居、和諧共處的氣象足足延續了十五世，實屬難能可貴，其中《鄭氏家規》功不可沒。《鄭氏規范》經過數代人的創作、增刪和修改，由58則擴展92則日趨完善至168則。

明太祖朱元璋看重鄭氏家族孝義當先、耕讀為本的家規，在明法中引入諸多鄭氏家訓的內容，親賜"江南第一家"牌匾。“江南第一家”有九座牌坊集中在古鎮入口處，氣勢恢宏。。九座牌坊亦含鄭氏義門九世同居之意，分別寫著“江南第一家”、“孝義門”、“三朝旌表”、“有序”、“恩德”、“麟鳳”、“取義成仁”、“禮部尚書”和“九世同居”。每個牌坊都有一個故事，最為人稱道的是鄭德珪和鄭德璋兩兄弟為義爭死、取義成仁的故事。蘇州大學羅時進教授認為，江南是指吳文化地區，以明清時期蘇、松、太、常、嘉湖五府一州為主，也包括杭、鎮兩州的部分地區[1]。鄭氏家族的傳世家訓《鄭氏規范》，是明朝典章的藍本，鞏固了中國古代的家族制度，促進了良好家庭風氣和人文環境的培養，對中國封建社會后期的穩定和儒家思想文化的教化實踐起了積極的作用，是中國傳統家訓的一座豐碑。我們要探討鄭氏家規的精髓，修身養性，崇尚讀書，厚植家國情懷，通過多種路徑弘揚江南傳統家訓，使之發揚光大。

一、《鄭氏規范》的亮點

（一）以德治家，孝義當先

鄭氏始祖鄭綺，侍奉因患病長期臥床不起的母親三十多年，以純孝被《宋史》載入《孝義傳》，孝感泉的故事廣為流傳。鄭綺當年自感將不久于人世，遂召集子孫到自家祠堂，立下遺囑：“吾子孫有不孝、不悌、不共財聚食者，天實殛罰之”。這句囑托，開啟了鄭氏家族十五世以德治家、孝義為先的故事。《鄭氏規范》的作者鄭文融等認為，“既稱義門，進退皆務盡禮。”[2]鄭氏家族作為“三朝旌表”的大家族，歷經宋元明，是踐行儒家文化的典范。鄭氏家訓注重修身養性，“以仁義二字銘心鏤骨”，倡導族人“處事接物，當務誠樸”，[2]嚴格要求子孫言談舉止必須符合禮儀，凡事不得輕浮。其中的《男訓》有云：“何謂積善？居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟人者皆是也。”家規明確當別家迫不得已變賣家產時，鄭氏族人要為對方子孫著想，盡數給足價錢，不可乘人之危。諸如此類很多細節體現了鄭氏族人的宅心仁厚。家規要求族人對子女的擇偶標準強調道德至上，規定“婚嫁必須擇溫良有家法者，不可慕富貴，以虧擇配之義”。[2]

鄭氏家規規定了對族人的日常生活，早晨以敲鐘為號，集中于“有序堂”聽取族長的訓誡，向還沒有成年的男孩和女孩朗誦棄惡揚善、家庭和睦的言論。《鄭氏規范》強調不僅要體恤族人，資助缺糧者、不能婚嫁者，宗族子弟免費上學;還要救難憐貧、和待鄉曲：借給鄉鄰糧食不收利息;經常周濟鰥寡孤獨無以自存者;收貯藥材，治鄰族疾病;盡力修橋補路，方便行人;夏天在交通要道設一兩處茶水供應站，招待路人。鄭氏家訓要求家人體諒佃戶的辛苦，不得增加田租數量，對佃戶和仆人要多加關照。要寬厚待人，提倡與鄰里和睦相處，與他人起沖突時首先要反省自己。一言以蔽之，《鄭氏規范》的核心思想是“仁義禮”。

（二）勤政廉潔， 睦鄰濟貧

浦江孝義門鄭氏世代清廉，被譽為“廉儉孝義第一家”。鄭氏家規立專門條目對走向仕途的子孫進行訓誡，教育子孫“奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法”，任滿不可留戀，俸祿有余則交公，“不宜持貴自尊”[2]。要報效國家，體恤百姓，“不可一毫妄取于民”[2]，嚴懲貪官。子孫如果貪贓枉法，會被宗族除名，死后牌位不得入祠堂。倘若被“削譜黜宗”，就會在家族內遺臭萬年，被認為是愧對列祖列宗的罪人！此規對鄭氏族人相當嚴厲，也十分管用。

從宋、元到明、清900 多年來，鄭氏家族有173人出仕，官位最高者位居禮部尚書，鄭氏子孫中竟沒有一人因貪墨而罷官者，令人驚嘆不已。鄭氏家族廉潔的門風與 《鄭氏規范》168條家規中有44條講到“廉”不無關系。鄭氏家規多管齊下，抓廉政建設。一是注重人才選拔，廉潔至上。如，第五十七條規定：“擇廉謹子弟二人，收掌錢貨。” 第五十八條規定：“ 擇廉干子弟二人，以掌營運之事。”二是注重教育引導，勸善棄惡。如，第二十八條規定：“立《勸懲簿》，令監視視掌之，月書功過，以為善善惡惡之戒。”第二十九條規定：“造二牌，一刻勸字，一刻懲字，下空一截用紙貼何人有功，何人有過，既上《勸懲簿》，更上牌中，掛會揖處，三日方收，以示賞罰。”三是重視制度建設，懲戒嚴格。規范中設置了不孝罪、削名、出之和告官等種種具備法律性質的家法條文。如，第十八條規定：“子孫有賭博無賴及一應違于禮法之事，或罰拜或鞭打或于宗圖上削其名。”第五十九條規定：“子孫以理財為務者，若沉迷酒色，妄肆費用以致虧陷，家長覆實罪之，與私置私積者同。”

《鄭氏規范》提倡族人當互助，興辦義學，冢葬族人及鄉人委子孫者，宗人無子擇親近者繼嗣，資助無衾與絮者，建義祠奉族人無后者，出借缺食里黨谷，給產子之家助粥谷，向鄰族施藥，修橋補路，不受里黨相贈，令監試置推仁簿登載拯救宗族里黨事宜。

鄭氏家族樂善好施，從吃穿行用等各方面救難憐貧。每年秋收谷價便宜時，買進糧食儲備，當鄉黨缺食、青黃不接之時，按原價賣給鄉鄰之困乏者，公堂按時接濟鰓寡孤獨者。設義冢一所，鄉鄰死亡而無子孫者，賑以棺木，埋于義冢之中。收貯藥材，鄰族生病，查看癥狀，認真施藥。不計個人得失，資助修筑公共基礎設施。國有國法，家有家規，鄭氏家族救難扶貧、體恤鄰里、善待雇傭的仁義精神對良好家庭風氣和人文環境的培養有重要的促進作用。

（三）儉以持家，注重教育

“家業之成，難如升天，當以儉素是繩是準”[2]《鄭氏規范》強調成就家業之不易，必須以勤儉樸素為準繩。規定日常生活的具體開銷、生活日用品的使用、衣服的置辦，不設席、不造飲，讓子孫了解農家清貧的生活，常思祖輩創業之艱辛，戒奢戒懶，吃苦耐勞，勤儉持家。嚴格管理家庭收支，提倡經商以誠為本，以公平合理的方式擴大家族產業。已冠而習學者，若學習不好，可以去巾等以示懲罰。規定子孫年滿二十一歲，在學業上未有成就者，跟隨族人學習理財之法，為家族經濟管理和發展儲備人才，真可謂人盡其用。

鄭氏家訓重視子孫學習文化知識，設立家塾，“當營義方一區，以教宗族之子弟，免其束修”。家里廣儲書籍，并制訂了詳細的學習規程： 鄭氏子弟，8歲入入家塾上小學，16歲進東明精舍上大學，能背四書五經，并能講出正文大義，才允許加冠，成為成人。子弟已冠而習學者，每月十日一輪，要考查經文。鄭氏子弟，能背四書五經，并能講出正文大義，才允許加冠，成為成人。鄭氏家族出資創辦遠近聞名的義學東明書院，供族內子孫免費讀書，并聘請時代大儒吳萊、柳貫、宋鐮等人執教，希冀子孫兼具圣賢人格和救世濟民之才。明代開國大臣宋濂，在鄭氏家族執教20多年，宗祠前的柏樹為當年宋濂親手所種。鄭氏家族一向注重教化，使族人明理向善。子孫行為規范有早起、飲食、言語、應對、儀態、觀書、交結、職業等內容。族內教育規定有廣儲書籍、迎禮法之士、學前教育、學齡、出就外傅、為學宗旨等內容。

（四）家政管理，賞罰分明

值得一提的是鄭氏家訓中的家庭管理制度閃爍著現代管理理念的光芒，管理體系是寶塔型的，管理人員有18種職務26人，從家長到管理日常事務的典事，下設主記（財務）和通掌門戶，通掌門戶下又設掌膳、新舊管、饈服長等職位。另專設“監視”，記《勸懲簿》，行日常監督之責，三年輪換。任職并非終身，世襲“家長”如不稱職，可經眾議罷免，另選 賢能之士，反映出我國上古時期堯舜禹三代的遺風。多種職務之間互相牽制，形成一個網絡式的多層管理結構。精細的家庭分工和可操作性強的管理細則體現了公正透明、相互監督的科學管理機制。成年男子從事稼穡畜牧、園藝和運輸等工作，婦女則從事紡織和其他內部事務。收成上繳祠堂。族人每天黎明起床，鐘響四下洗漱，鐘響八下， 到祠堂聆聽訓誡。三千多人同時進膳悄無聲息，飯后集體出工。60歲以上的人可以退休，由大家共同贍養。

鄭氏家規提倡以禮治家，禮法并行。一家之主作風開明，“至誠待下”，以量容人。家長和分掌管理家政的子弟要以身作則，嚴于律己，“謹守禮法以制其下”，“常視一家如一身”。鄭氏家規對家政事務做了縝密的安排，如“擇偶須選溫良有家法者”，“娶婦不得鋪張”，“喪事不得用樂”等”，“族田之租不可增租”，“正租外不可收加租”。事無巨細，有章可循，確保了家長和各級管理人員實操的公正性，減少了家庭成員之間的矛盾沖突，有利于大家庭的穩定和團結。鄭氏家規賞罰分明，家規明確：“其有立心無私、積勞于家者，優禮遇之，更于《勸懲簿》上明記其績，以示于后”。鄭氏家族以民為本，重視農業和畜牧業，設專門人員管理農業生產和“畜牧樹藝”，對佃戶關懷備至，實行人性化管理。

“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”這是《鄭氏規范》的核心思想，鄭氏家訓匯集了鄭氏家族數幾代人思想道德文化建設的精華，其中多數與我們現在倡導的“八榮八恥”相輔相成。鄭氏家規作為中華優秀傳統文化的一部分，我們通過哪些路徑，使她多維度融入校園，走進當代大學生的心中呢？

二、中華優秀傳統文化融入校園的路徑

（一）將中華傳統美德融入思政課;將中華經典詩文、有重要傳承價值的物質文化遺產等融入現有的公共藝術選修課;將中國武術、太極拳、傳統競技活動融入體育課。

（二）以課堂為主陣地，采用靈活多樣的形式，如讀書交流會、故事會、情景模擬、演講、辯論比賽、經典電影觀摩、傳統手工技藝制作等，寓教于樂。

（三）創新傳統文化內容載體，在校園網中開設優秀傳統文化專欄、依托網絡教學平臺進行空間教學、建設空間資源課程、建設“中華經典空間教學資源庫”、開發精品視頻公開課。

（四）在校園文化建設中導入傳統文化元素，如第二課堂活動、校訓、美麗校園建設中的自然和人文景觀規劃、優秀傳統文化進社團、傳統節日主題活動、舉辦文藝展演活動等 。

（五）組織學生到校外傳統文化教育基地觀摩學習，開展社會實踐活動。

（六）將傳統文化學術名家和非物質文化遺產傳承人請到學校，舉辦學術講座，傳授傳統技藝;組織開展傳統技藝制作大賽;舉辦職業院校中華優秀傳統文化技藝表演賽。

讓我們通過多種途徑，想方設法使中華傳統的優秀家風家訓進廳堂、進校園、進講堂、進禮堂，特別是在孝義節、母親節、重陽節以及春節集中開展孝義宣講和實踐活動，讓優秀的家風家訓世世代代得以傳承，發揚光大。

參考文獻：

[1]羅時進.地域·家族·文學：清代江南詩文研究[M].上 海：上海古籍出版社，2010.

[2]鄭文融等.鄭氏規范[A].叢書集成初編：第975冊[Z].北京：中華書局，1985.

作者簡介：孫亞明，女，文學碩士，無錫商業職業技術學院基礎教學部，中文副教授，研究方向：中國傳統文化。

課題來源：2017年度江蘇省高校哲學社會科學研究基金項目《江南傳統家學的歷史傳承與當代價值研究》（課題批準號：2017SJB0843）