由訓(xùn)誡轉(zhuǎn)向引領(lǐng)：20世紀(jì)20年代清華學(xué)校之德育實(shí)驗(yàn)
——以德育指導(dǎo)部為中心

（吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)，吉林 長春 130117）

德育是教育的重要內(nèi)容，學(xué)校是德育的主要渠道。20世紀(jì)初期，伴隨著中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，“中體西用”“中西融合”等思潮導(dǎo)致德育觀念與內(nèi)涵不斷地被重新解構(gòu)與詮釋。“五四”新文化時(shí)期，道德革命浪潮迅猛翻涌，新式教育思潮興起，學(xué)校的德育工作出現(xiàn)變革。1923年，清華學(xué)校成立德育指導(dǎo)部，成為彼時(shí)學(xué)校德育工作的代表性事件。

學(xué)界關(guān)于民國時(shí)期的德育已有一定程度的研究，并產(chǎn)生了較為豐富的研究成果；對(duì)民國時(shí)期清華學(xué)校的教育也有一定的考察。但是具體到清華的德育尤其是德育指導(dǎo)部，仍鮮有研究者涉足。本文主要利用當(dāng)時(shí)的報(bào)刊雜志尤其是清華自身創(chuàng)辦的刊物，對(duì)20世紀(jì)20年代清華學(xué)校以德育指導(dǎo)部為中心的德育做一個(gè)初步的考察，以就教于方家。

一、“進(jìn)德修業(yè)”：清華學(xué)校德育指導(dǎo)部設(shè)立之緣起

自1911年創(chuàng)立伊始，清華學(xué)校就非常注重對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)。《清華學(xué)堂章程》中明確規(guī)定學(xué)校的教育方針，即 “進(jìn)德修業(yè)，自強(qiáng)不息”。教育宗旨著重強(qiáng)調(diào)，是 “造成一完全人格之教育”[1]。清華學(xué)校的管理規(guī)章也以改造學(xué)生品行作為一個(gè)重要追求，“本校學(xué)律注意改良?xì)赓|(zhì)，造成端正品行”[2]。1914年11月，梁啟超應(yīng)邀到學(xué)校演講，引 《周易》中文句以闡釋何為 “君子”，對(duì)清華學(xué)子提出殷切期望。此后，“自強(qiáng)不息，厚德載物”成為清華學(xué)校的校訓(xùn)，激勵(lì)著一代又一代的清華學(xué)子。

為了將學(xué)生培養(yǎng)成 “君子”的理想型人格，清華學(xué)校在德育工作方面采取多種措施用以提升學(xué)生的道德修養(yǎng)。校方將德育貫穿于日常的教學(xué)與管理中，清華學(xué)校的中等科、高等科均設(shè)有 “修身”必修課程；同時(shí)，邀請(qǐng)社會(huì)名流來校進(jìn)行道德倫理方面的演講，以期收到春風(fēng)化雨之效，“本校德育方面，甚為注重。每間一星期，必請(qǐng)中西名人來校演講道德要旨，使學(xué)者修學(xué)之外，更當(dāng)修德也”[3]。為了增進(jìn)學(xué)生的積極性，清華學(xué)校特意設(shè)立了 “道德獎(jiǎng)”，對(duì)智育、體育、德育 “三育兼優(yōu)”以及 “行檢最優(yōu)者”予以獎(jiǎng)勵(lì)。學(xué)校設(shè)置 “教員指導(dǎo)”制度，將全校學(xué)生編為若干個(gè)團(tuán)，指派教員為顧問；此后又將這種制度改為 “顧問制”，對(duì)學(xué)生道德品行、學(xué)業(yè)方面予以指導(dǎo)。盡管清華學(xué)校在德育方面做出了諸多努力，仍有學(xué)生提出意見，認(rèn)為學(xué)校在德育方面的教育不盡人意。1923年的 《清華周刊》刊登了一篇學(xué)生的文章，文中寫道：“但我們所最不滿意的，還是德育，還是品格上的訓(xùn)練。”“多數(shù)人過的是平庸的生活，糊涂的生活，全無內(nèi)心的修養(yǎng)，全無遠(yuǎn)大的志向。”[4]類似的聲音，在 《清華周刊》還屢有出現(xiàn)，意見的矛頭直指學(xué)校負(fù)責(zé)德育的機(jī)構(gòu)——齋務(wù)處。

齋務(wù)處設(shè)立于1911年，是學(xué)校中具體負(fù)責(zé)學(xué)生管理的機(jī)構(gòu)，“凡學(xué)生行檢、秩序、獎(jiǎng)懲、告假等一切，均歸齋務(wù)處管理”[5]。其中，對(duì)學(xué)生道德品行方面的指導(dǎo)、訓(xùn)誡與勸勉也是齋務(wù)處的重要職能之一，“訓(xùn)育學(xué)生適合道德觀念之一切舉動(dòng)行為”[6]。僅1922—1923年期間，齋務(wù)處共接見、勸導(dǎo)學(xué)生1007次，訓(xùn)誡333次，可見這一機(jī)構(gòu)認(rèn)真地履行了其在德育方面的職責(zé)。“五四運(yùn)動(dòng)”以前，齋務(wù)處對(duì)學(xué)生的德育采取嚴(yán)格的干涉主義，注重訓(xùn)誡的規(guī)范作用，使得學(xué)生對(duì)其工作不滿，“齋務(wù)處純系消極的，反面的，學(xué)生有過，則督責(zé)訓(xùn)誡之，無則任之，故其目的只在使學(xué)生循常軌，而不有任何越范之舉動(dòng)而已……”[7]。“五四運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，學(xué)生們受各種新思潮鼓動(dòng)，趨新求變。“新青年”們紛紛追求個(gè)性自由與解放，各種自治運(yùn)動(dòng)風(fēng)行一時(shí)，齋務(wù)處恰恰是帶著舊時(shí)專制印記的管理機(jī)構(gòu)，要求學(xué)生循規(guī)蹈矩，更加引起學(xué)生的不滿。“五四”風(fēng)潮后，齋務(wù)處改變?cè)邢麡O的訓(xùn)誡方式，加強(qiáng)德育指導(dǎo)工作，包括與學(xué)生談心、在校園里設(shè)立格言欄、在 《清華周刊》中編纂 《碎錦》欄目等，旨在幫助學(xué)生 “進(jìn)德修業(yè)”，但是齋務(wù)處的努力并未得到學(xué)生的充分認(rèn)可。“曹校長因校內(nèi)輿論對(duì)德育管理上不滿意，乃于齋務(wù)處外，另設(shè)一德育指導(dǎo)部。”[8]曹云祥在1923年秋季開學(xué)典禮中指出，該學(xué)年的六項(xiàng)計(jì)劃之一是 “設(shè)立道德指導(dǎo)”，因?yàn)?“學(xué)校對(duì)于學(xué)生道德負(fù)重大之責(zé)任”，設(shè)立德育指導(dǎo)部 “乃求德智體三育并進(jìn)之意”。

二、德育指導(dǎo)的理念

德育指導(dǎo)部成立之初，指導(dǎo)對(duì)象是中等科三、四年級(jí)與高等科一年級(jí)學(xué)生，首任負(fù)責(zé)人為余日宣。其辦公地點(diǎn)位于清華第二院南二排西邊第二間屋子，星期一至星期日均辦公。辦公室有里外兩間屋子，外間為職員辦公室，里間布置為會(huì)談室。德育指導(dǎo)部成立之后，齋務(wù)處仍然存在，不過其職責(zé)縮減為負(fù)責(zé)學(xué)生出勤、請(qǐng)假等日常事務(wù)以及罰款、記過等懲罰性事項(xiàng)。齋務(wù)處德育工作受到學(xué)生指責(zé)與批判的原因是其并未發(fā)揮德育指導(dǎo)的積極作用，“只有消極方面之懲罰，而無積極上德育之修養(yǎng)及訓(xùn)練”[9]。有鑒于此，德育指導(dǎo)部的德育理念則以積極的輔助引領(lǐng)為核心，增強(qiáng)學(xué)生的品格訓(xùn)練，旨在培養(yǎng)道德高尚之人。“為輔助學(xué)校當(dāng)局，造成良好的校風(fēng)，用輔導(dǎo)指引的方法，培養(yǎng)發(fā)展個(gè)人之善惡判斷力；本去惡務(wù)盡，努力明德的意義，養(yǎng)成道德高尚的人才。”[10]指導(dǎo)方法上，強(qiáng)調(diào)“取輔助，不取干涉；取規(guī)勸，不取懲罰”[11]。與齋務(wù)處刻板、嚴(yán)厲的面目相比，德育指導(dǎo)部側(cè)重給學(xué)生一種溫和、敦厚的感覺，與學(xué)生是 “處朋友的地位”，“溫和地用種種方法勸導(dǎo)同學(xué)使同學(xué)覺得指導(dǎo)部和藹可親，喜歡聽它的教訓(xùn)”[12]。

為保證積極輔助引領(lǐng)的德育指導(dǎo)理念順利實(shí)施，德育指導(dǎo)部創(chuàng)設(shè)了一項(xiàng)頗具特色的 “指導(dǎo)員”制度，目的是通過師生之間、學(xué)生之間的接觸與學(xué)習(xí)，給予學(xué)生更多的幫扶。指導(dǎo)員中有學(xué)生，也有教職員。“學(xué)生指導(dǎo)員”也稱“長兄團(tuán)”，由德育指導(dǎo)部選派高年級(jí)同學(xué)為新生做指導(dǎo)。他們 “有如長兄對(duì)之于幼弟”，第一學(xué)期的責(zé)任是使新生了解學(xué)校章程，第二學(xué)期“進(jìn)而為友誼的聯(lián)絡(luò)”。“學(xué)生指導(dǎo)員”還與新生一同舉行聯(lián)歡會(huì)，共同討論遇到的各種問題。德育指導(dǎo)部可向有需求指導(dǎo)的學(xué)生介紹 “教職員指導(dǎo)員”，解決其學(xué)業(yè)、道德、擇業(yè)等方面的問題。同時(shí)，設(shè)立 “教師級(jí)友”制度，即教職員以學(xué)生身份參與各級(jí)學(xué)生的活動(dòng)，享級(jí)友之權(quán)利，盡級(jí)友之義務(wù)，達(dá)到聯(lián)絡(luò)師生感情的目的，“與學(xué)生共同作業(yè)，盡輔導(dǎo)誘掖的責(zé)任”[13]。

三、德育踐行的活動(dòng)

德育指導(dǎo)部成立之后，開展了一系列的活動(dòng)，主要包括德育演講集會(huì)、學(xué)生個(gè)別談話、師生談話會(huì)、創(chuàng)立同方部與組織社會(huì)考察。

德育演講集會(huì)是該部活動(dòng)的主要內(nèi)容。德育指導(dǎo)部認(rèn)為，這一活動(dòng)有助于學(xué)生 “領(lǐng)悟敦品勵(lì)學(xué)之方法，加贈(zèng)其修養(yǎng)德性之興趣與毅力”[14]。演講每半月舉行一次，兩年中共舉行20次，為保證學(xué)生出勤，實(shí)行排座位與點(diǎn)名制度。演講內(nèi)容基本上與提高學(xué)生道德素養(yǎng)相關(guān)，涉及心理健康、社會(huì)服務(wù)、擇業(yè)就業(yè)等內(nèi)容。

接談活動(dòng)是德育指導(dǎo)部的重要工作。通過與學(xué)生個(gè)人或團(tuán)體談話的方式，予以德育方面的規(guī)勸與指導(dǎo)。德育指導(dǎo)部建設(shè)的第一年中，“本部與學(xué)生的個(gè)人談話甚多，且最有興趣”[15]。第二年中，德育指導(dǎo)部接見學(xué)生談話共205次。這些談話并非例行程序或淺嘗輒止，而是有相當(dāng)?shù)纳疃龋看握勗挄r(shí)間都在一小時(shí)以上。接談活動(dòng)的主要目的是，“一則求與諸同學(xué)認(rèn)識(shí)，一則作德育方面之感化”[16]。在彼此的傾心交談中，以循循善誘、春風(fēng)化雨的方式進(jìn)行德育指導(dǎo)。

德育指導(dǎo)部創(chuàng)設(shè)師生共同參與的 “家庭式談話會(huì)”。這種家庭式談話會(huì)最初在1925年2月的寒假中試辦，在 “彼此以朋友之情誼”的基礎(chǔ)上，進(jìn)行家庭式會(huì)談，目的是 “謀師生彼此接近聯(lián)絡(luò)起見”，“討論各項(xiàng)有益而為平素課堂內(nèi)不得研究之問題”，[17]借以開闊學(xué)生視野，涵養(yǎng)學(xué)生道德情操。在舉行談話會(huì)之前，德育指導(dǎo)部發(fā)出布告征求學(xué)生們的意見，以此確定參與談話會(huì)的教職員人選。談話會(huì)的規(guī)模從五六人一組到二三十人一組不等，一般會(huì)事先擬訂議題，有時(shí)也會(huì)臨時(shí)增加議題，其內(nèi)容涵蓋個(gè)人財(cái)務(wù)、愛國問題、娛樂消遣等。家庭式談話會(huì)的形式與內(nèi)容受到學(xué)生的歡迎，因而舉行次數(shù)達(dá)18次之多。

設(shè)置同方部作為師生聯(lián)誼場(chǎng)所，是德育指導(dǎo)活動(dòng)的重要特色。1925年3月30日，清華學(xué)校設(shè)立同方部作為師生聯(lián)誼活動(dòng)之用，內(nèi)設(shè)談話室、書報(bào)室、游藝室等。師生共聚一堂，“既可以收師生和洽之功，又可以使學(xué)生利用時(shí)間，不致荒廢”[18]。書報(bào)室提供 《益世報(bào)》《現(xiàn)代評(píng)論》等當(dāng)時(shí)較受青年們歡迎的報(bào)刊雜志，以及一些有助于青年修養(yǎng)的書籍。游藝室則設(shè)有圍棋、七巧板與乒乓球等。同方部的裝修、擺設(shè)有意呈現(xiàn)一種溫馨、融洽的家庭式氛圍，以使學(xué)生從禮堂、圖書館的嚴(yán)肅氛圍中擺脫出來，轉(zhuǎn)換環(huán)境，于交談與游戲中身心愉快，加強(qiáng)交流。德育指導(dǎo)部的良苦用心取得了積極的效果，同方部很快成為最受學(xué)生喜愛的地方之一，甚至在后來德育指導(dǎo)部被撤銷之后，它仍作為學(xué)生們游戲與交流的重要場(chǎng)所而被保留下來。

社會(huì)考察是德育指導(dǎo)部的實(shí)踐活動(dòng)方式之一。為了彌補(bǔ)學(xué)生們平日深居象牙塔、與真實(shí)社會(huì)多有隔膜的缺憾，德育指導(dǎo)部利用假期時(shí)間組織學(xué)生到具有代表性的場(chǎng)所進(jìn)行參觀考察，以此 “稍補(bǔ)本校平日社會(huì)接觸之不足，并可略知京都首善各種階級(jí)生活之現(xiàn)況”[19]。1925年寒假組織考察活動(dòng)5次，人數(shù)由幾人至幾十人不等，考察地點(diǎn)有模范監(jiān)獄、孤兒院、天橋小店、游民習(xí)藝所等17處。

德育指導(dǎo)部的德育理念與活動(dòng)受到校方與學(xué)生的認(rèn)可。曹云祥校長在1924年時(shí)評(píng)價(jià)其“成績尚有可觀”，“今年理當(dāng)積極進(jìn)行”。學(xué)生對(duì)德育指導(dǎo)部的工作予以認(rèn)可，認(rèn)為 “應(yīng)時(shí)勢(shì)之需，而有德育指導(dǎo)部之設(shè)，冀職教員與學(xué)生共勉之，意以良矣……”[20]。1925年9月，清華設(shè)立大學(xué)部與研究院，學(xué)校行政機(jī)構(gòu)大幅改革，存在兩年的德育指導(dǎo)部在這次 “改革大潮”的變革中被裁撤。不過，如負(fù)責(zé)人全紹文所指出的，“德育指導(dǎo)部之機(jī)關(guān)，今雖取消，而其工作，則仍然存；蓋一學(xué)校而不作德育事務(wù)，是重才智而輕道德也。吾校必不為此”[21]。此后，清華的德育工作由訓(xùn)育委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，校長曹云祥親自擔(dān)任訓(xùn)育委員會(huì)主席，具體管理工作則由學(xué)監(jiān)部、課外作業(yè)部承擔(dān)。課外作業(yè)部的工作包含部分的德育指導(dǎo)工作，如接洽名人演講等。1926年2月，課外作業(yè)部被撤銷，具體工作歸并學(xué)監(jiān)部。學(xué)校設(shè)立教務(wù)長管理學(xué)校教務(wù)，其職責(zé)之一是 “施行學(xué)生訓(xùn)育”，訓(xùn)育也是各系學(xué)系主任的職責(zé)之一。

四、德育實(shí)施的成效

中國近代教育方針中強(qiáng)調(diào)德育、智育、體育三育并舉，但在實(shí)施中的通病是，智育與體育 “大都能按期循序漸進(jìn)”，“惟德育多未能與智體兩育并駕齊驅(qū)”。[22]清華學(xué)校的德育指導(dǎo)部雖僅存在兩年，卻取得一定的實(shí)效成績，如劃破長空的彗星，在那個(gè)晦暗的時(shí)代中留下了一道炫目的痕跡。如果將其置于一個(gè)較長時(shí)段的歷史背景來觀察，其價(jià)值則愈發(fā)凸顯。

首先，增進(jìn)學(xué)生對(duì)德育的關(guān)注。德育指導(dǎo)部自成立起，其舉措與活動(dòng)受到清華學(xué)生的熱切關(guān)注，《清華周刊》作為學(xué)生刊物多次刊載該部的新聞與活動(dòng)。《清華周刊》的 《新聞》欄對(duì)德育指導(dǎo)部的演講集會(huì)進(jìn)行報(bào)道，并刊登演講內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生關(guān)切的德育問題派出記者訪問學(xué)校相關(guān)人員以求答疑解惑。《清華周刊》對(duì)于有關(guān)清華德育的文章進(jìn)行大量刊載，1923年的第287期配合德育指導(dǎo)部的成立刊登兩篇德育問題的文章，其中一篇為 《清華德育之回顧與今后之標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)施》，對(duì)清華的德育工作提出建議。1924年4月 《清華周刊》第310期刊登的是 《齋務(wù)及德育問題專號(hào)》，對(duì)清華的德育歷史、德育管理的意見以及 《清華周刊》記者對(duì)曹云祥校長、余日宣主任、齋務(wù)主任的訪談對(duì)話都進(jìn)行了刊載。余日宣指出，《清華周刊》出德育問題專號(hào)，說明同學(xué) “皆知德育指導(dǎo)之需要”，“皆知德育指導(dǎo)之價(jià)值，及其重要”。[23]1924年 《清華周刊》的 《十周年增刊》中，刊出 《清華各重大問題之歷史及現(xiàn)在情形》，德育問題被列為其中之一。1925年4月 《清華周刊》第343期對(duì)清華的德育問題再次進(jìn)行了集中討論。

其次，扶助學(xué)生修養(yǎng)的提升。《清華周刊》對(duì)第一年的德育指導(dǎo)工作予以肯定，評(píng)價(jià)為“成績卓著”，對(duì)同學(xué)德育上的修養(yǎng) “頗能與以扶助”。[24]論者鑑秋撰文指出，德育指導(dǎo)部作為“顧問性質(zhì)的機(jī)關(guān)”，學(xué)生有什么事情 “均可盡情吐露”，關(guān)于學(xué)生品行道德問題，立身處世及臨時(shí)發(fā)生的各種問題 “均可討論”，“齋務(wù)制可以不要，而德育指導(dǎo)部則可不去”，“關(guān)于德育方面的積極事宜，應(yīng)由德育指導(dǎo)部辦理”。[25]同方部的設(shè)立使學(xué)子共聚一堂，為學(xué)術(shù)上切磋、友誼上增進(jìn)、游戲中互動(dòng)提供了方便，“實(shí)于同學(xué)間之友誼，個(gè)人方面之學(xué)識(shí)閱歷，均有裨益”[26]。《清華周刊》第336期、第337期為 《寒假生活》專號(hào)，刊載了學(xué)生參加德育指導(dǎo)部家庭式談話華會(huì)與社會(huì)考察的文章。有的學(xué)生參加了六次家庭式談話會(huì)，認(rèn)為 “得益不少”。有的學(xué)生表示，通過考察活動(dòng)受益匪淺，呼吁同學(xué) “踴躍前往”，“以考察社會(huì)情形，得知人間苦楚，則于將來立身處世，增加力量不少”。[27]

再次，豐富訓(xùn)育管理經(jīng)驗(yàn)。訓(xùn)育是 “五四”前后學(xué)校教育中的重要部分，許多學(xué)校設(shè)立專門的訓(xùn)育機(jī)構(gòu)，中學(xué)教育中如東南大學(xué)附屬中學(xué)、江蘇一中、中華職業(yè)學(xué)校等，通過演講、談話、訓(xùn)話、茶話、生活指導(dǎo)等方式進(jìn)行訓(xùn)育指導(dǎo)。道德教育作為訓(xùn)育的主要內(nèi)容受到教育界人士的關(guān)注，但是沒有學(xué)校單獨(dú)為德育工作設(shè)置獨(dú)立機(jī)構(gòu)并著重強(qiáng)調(diào)積極輔助引領(lǐng)作用的，清華德育指導(dǎo)部開展的工作為此時(shí)的訓(xùn)育提供了一定的借鑒。余日宣曾指出，德育指導(dǎo)部的工作報(bào)告既是 “以為研究清華德育問題之資料”，同時(shí)也希望 “借此或可供全國教育界對(duì)于德育設(shè)備之參考”。[28]清華的德育指導(dǎo)工作被視為此時(shí)訓(xùn)育管理的一種創(chuàng)新方式受到教育界的關(guān)注。1924年 《教育與人生》刊登 《清華學(xué)校近況志略》一文，指出清華學(xué)校主管訓(xùn)育事務(wù)，原歸齋務(wù)處，已轉(zhuǎn)由德育指導(dǎo)部主管。德育指導(dǎo)部宗旨是 “積極引導(dǎo)學(xué)生，造成健全人格”，并對(duì)德育指導(dǎo)部指導(dǎo)新生、倫理演講、私人談話三項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)介紹。[29]學(xué)者楊賢江在《教育雜志》中指出，“個(gè)別接觸”在訓(xùn)育實(shí)施中有重要作用，清華德育指導(dǎo)部利用寒假期間，為增進(jìn)師生感情聯(lián)絡(luò)、討論各種有益的問題而舉辦的家庭式師生談話會(huì)，是 “個(gè)別接觸”中比較好的方法；同時(shí)，對(duì)德育指導(dǎo)部成立同方部、實(shí)行教師級(jí)友制聯(lián)絡(luò)師生感情的做法給予厚望，“這種有系統(tǒng)的辦法，若行之得宜，我相信收效必大”[30]。學(xué)者盛振聲認(rèn)為，學(xué)校的訓(xùn)育工作包括生活指導(dǎo)、公民指導(dǎo)、德育指導(dǎo)等方式，但應(yīng)注重 “指導(dǎo)和感化”，訓(xùn)育不應(yīng)該是消極方面的訓(xùn)誡與管理，而應(yīng)該是積極的誘導(dǎo)。良好的訓(xùn)育 “總是從積極方面用積極的方法以發(fā)展其美善的德性，而使自然的自愿的趨善避惡”[31]。他將清華學(xué)校的德育指導(dǎo)部作為代表，列入 “中學(xué)訓(xùn)育實(shí)施舉例”中。

德育指導(dǎo)部雖取得一定成績，但也存在著缺點(diǎn)與不足。德育指導(dǎo)部著重強(qiáng)調(diào)德育指導(dǎo)的理念與方法，對(duì)德育的標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)容卻沒有明確的界定指明。全紹文曾對(duì)德育的標(biāo)準(zhǔn)做過籠統(tǒng)的解釋，指出時(shí)代變遷是導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)變化的癥結(jié)所在，建議個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn) “不應(yīng)永久囿于宗教之迷信，尤不應(yīng)固守舊日之學(xué)說”，“須放大眼光，具一番判斷力。時(shí)時(shí)體察社會(huì)之情形，本著個(gè)人良心上之指導(dǎo)去做”。[32]全紹文強(qiáng)調(diào)，道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)根據(jù)社會(huì)變化而吐故納新的建議是合理進(jìn)步的，但是在具體實(shí)施上也只提出 “本著個(gè)人良心上之指導(dǎo)去做”的準(zhǔn)則。1924年10月，德育指導(dǎo)部發(fā)出調(diào)查表，征求學(xué)生關(guān)于人格修養(yǎng)的書目，并將征集的213種中文、36種英文書籍名稱刊載于 《清華周刊》中，供全體師生研討。在200余種的中文書目中，以 《孔子家語》為代表的古人古言有70余種，占據(jù)1/3的比例，其他的書籍有中外名人傳記、德育修養(yǎng)、衣食住行、社會(huì)問題、國民修養(yǎng)、愛國等多個(gè)方面，涵蓋古今中外、個(gè)人學(xué)習(xí)與生活各個(gè)方面。由此表明，學(xué)生對(duì)提高個(gè)人修養(yǎng)事項(xiàng)抱有極大的熱忱，但是對(duì)于道德修養(yǎng)應(yīng)該以何為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)著重于哪種具體內(nèi)容并不是非常明確，古今中外的各種學(xué)說與言論都包羅其中。德育指導(dǎo)部的工作以 “健全人格”為宗旨，但是未提出明確的道德標(biāo)準(zhǔn)與內(nèi)容，籠統(tǒng)地將多種理論與學(xué)說呈現(xiàn)，由學(xué)生自行選擇，缺乏具體的分析與指引。這種缺點(diǎn)的成因之一是當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)與清華學(xué)校皆處于 “過渡時(shí)代”。1920年代的中國，道德觀念處于新舊交替的過渡時(shí)代，舊道德既破，新道德未立。學(xué)校的德育根植于整個(gè)社會(huì)的道德觀念，而社會(huì)道德觀念又處于嬗變時(shí)期，這使得學(xué)校的德育指導(dǎo)難免有無所適從之感。1923—1925年，適逢清華積極創(chuàng)辦大學(xué)及研究院的過渡時(shí)代，教育制度、機(jī)構(gòu)等方面的變動(dòng)勢(shì)在必行，這也使得德育工作受到一定影響。

五、德育經(jīng)驗(yàn)的借鑒

國無德不興，人無德不立，立德樹人是教育的根本任務(wù)，德育是學(xué)校教育的根本。新時(shí)代中國高校的德育工作取得長足進(jìn)展，在健全德育機(jī)制、德育工作格局、德育專業(yè)化等方面成績顯著，但在增強(qiáng)德育實(shí)效、豐富德育手段等方面仍需進(jìn)一步提升。歷史是最好的老師，清華德育指導(dǎo)部的德育實(shí)踐為我們當(dāng)今高校的德育工作提供了一定的借鑒。德育指導(dǎo)部寶貴的經(jīng)驗(yàn)之一是民主式德育的實(shí)施。德育指導(dǎo)部改變齋務(wù)處居高臨下的訓(xùn)誡式專制德育方式，突出師生之間是民主平等的 “朋友”關(guān)系，在工作理念、指導(dǎo)方式、實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)持貫徹民主意識(shí)、秉承民主作風(fēng)、營造民主氛圍。

1.注重情感體驗(yàn)、強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)與感化

在德育工作中，德育指導(dǎo)部與齋務(wù)處的不同點(diǎn)是，于德育理念與方法中注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào) “愛”與 “感化”。全紹文明確指出，“德育之指導(dǎo)，在天然之感化”[33]。“齋務(wù)處好像夏天的太陽，能夠使學(xué)生 ‘畏’，德育指導(dǎo)部好像冬天的太陽，能夠使學(xué)生 ‘愛’。”齋務(wù)處的管理 “純似警察廳”，注重于 “禁”；德育指導(dǎo)部如 “教堂之講師”，注重 “感化”。[34]尤其強(qiáng)調(diào)師生感情溝通在德育引導(dǎo)中的重要作用，如果學(xué)生中有 “行為失檢者”，與其談話溝通，“盡力勸導(dǎo)，以期感化”。[35]設(shè)立同方部作為師生共同的游藝與聚談之所，目的是使學(xué)生能于其中受益，師長 “盡幾許輔導(dǎo)誘掖的責(zé)任”，通過潛移默化之功，使學(xué)生品行 “均可于無形中，收良好的利益”。[36]

道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，德育之難，在于它是一種啟發(fā)式、內(nèi)省式的提升，非長期潛移默化難以為功，難以在短期內(nèi)強(qiáng)加灌輸而取得效果。情感是人們認(rèn)知與行動(dòng)的動(dòng)力，情感的引導(dǎo)與感化是提升德育效果的有效方式。高校德育工作中，校方與教職員應(yīng)注重學(xué)生情感體驗(yàn)的重要性，通過制度建設(shè)、師生互動(dòng)等方式引導(dǎo)學(xué)生、感化學(xué)生，以期收到良好實(shí)效。

2.尊重主體意愿、以學(xué)生為中心

德育指導(dǎo)部的工作受到師生的認(rèn)可，重要的原因是尊重德育過程中學(xué)生的主體意愿，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，注重傾聽并吸取學(xué)生的 “民意”，由此來增強(qiáng)德育指導(dǎo)的積極效果。余日宣在德育指導(dǎo)部開展工作之初，特別注重征求學(xué)生意見，多次進(jìn)行調(diào)查。1923年9月發(fā)出調(diào)查表，征求對(duì)德育指導(dǎo)部的意見；11月又發(fā)調(diào)查表，征求對(duì) “顧問制”的意見。1924年全紹文到任后，更是廣泛征求學(xué)生意見，以此調(diào)整德育指導(dǎo)部的工作方式與內(nèi)容。“關(guān)于本學(xué)年德育演講員及演講各題”，德育指導(dǎo)部 “應(yīng)作何等指導(dǎo)及服務(wù)功夫”，以及 “購備育德修養(yǎng)之書籍”等事項(xiàng)，均 “用通函征求全校教職員學(xué)生意見”。[37]同方部的設(shè)立，更是吸取學(xué)生建議的成果。1924年 《清華周刊》刊發(fā) 《向德育指導(dǎo)部的一點(diǎn)建議》一文，學(xué)生建議開辟 “師生交際室”，其中設(shè)立有談話室、游藝室等，使師生有“很自然的很接近的交際”，既可聯(lián)絡(luò)師生感情，又可使同學(xué)在行為上得到幫助。同方部的宗旨與活動(dòng)設(shè)計(jì)皆有上述意見的合理采納。有同學(xué)向同方部推薦訂閱天津的 《益世報(bào)》，認(rèn)為該報(bào)紙消息靈通，持論公正，同方部隨即增訂該報(bào)，方便學(xué)生閱覽。清華學(xué)生對(duì)學(xué)校德育的探討主要圍繞兩個(gè)方面：德育管理存在的問題與德育教育應(yīng)注重的方法，并據(jù)此提出建議與解決方式。學(xué)生陳銓指出，學(xué)校德育管理的問題是缺乏德育的生活與實(shí)踐，必須 “造成德育生活”，道德要注重 “實(shí)行”。[38]《清華德育問題》一文提出，德育指導(dǎo)不應(yīng)僅有 “知識(shí)的道德”，還要側(cè)重培養(yǎng) “寔行的道德之毅力”，德育取得成績的關(guān)鍵，是 “必以情感感之，人格化之”。[39]針對(duì)學(xué)生極為關(guān)注的德育問題，德育指導(dǎo)部在實(shí)際工作中，通過長兄團(tuán)、級(jí)友制、談話會(huì)、同方部等方式與活動(dòng)，推進(jìn)德育指導(dǎo)的 “生活化”與 “人格化”，并取得顯著成效。

尊重學(xué)生主體意愿、以學(xué)生為中心是學(xué)校德育的重要原則與工作重心。德育的目的是將社會(huì)中倡導(dǎo)的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在道德素質(zhì)，因此，發(fā)揮學(xué)生的主觀主動(dòng)性，根據(jù)其意愿與需求適時(shí)制訂、調(diào)整德育的相關(guān)形式與方法，更有利于學(xué)生積極地學(xué)習(xí)理論，參與互動(dòng)，主動(dòng)完善道德修養(yǎng)的自我提升。德育指導(dǎo)部尊重學(xué)生人格，鼓勵(lì)學(xué)生建言獻(xiàn)策、采納學(xué)生合理建議等民主方式使得其工作受到學(xué)生的認(rèn)可與肯定，增強(qiáng)了德育的實(shí)效性。這是民主式德育探索的成功，為新時(shí)代高校德育工作提供有益參考。

結(jié)語

20世紀(jì)20年代是中國道德觀念與教育的“過渡時(shí)代”與 “轉(zhuǎn)軌期”，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)掀起的道德觀念變革浪潮，以及1922年壬戌學(xué)制的頒布都對(duì)學(xué)校德育工作產(chǎn)生重要影響。清華強(qiáng)調(diào)教育 “自必以發(fā)達(dá)德智體三育為先，而德育尤為最要”[40]。德育指導(dǎo)部的設(shè)立是清華德育工作的一項(xiàng)有益嘗試，在全國范圍內(nèi)具有開拓意義，“德育指導(dǎo)為清華創(chuàng)舉，亦為我國各校之創(chuàng)舉，……”[41]。它在當(dāng)時(shí)的中等和高等教育中是第一個(gè) （也是唯一一個(gè)）明確以道德教育指導(dǎo)為宗旨的機(jī)構(gòu)。“清華是中國的一部分，清華的歷史是中國歷史的一部分。”[42]1923年清華德育指導(dǎo)部的設(shè)立是中國近代教育史上的代表性事件，其德育理念與經(jīng)驗(yàn)更是彌為珍貴的借鑒典范。