科技發(fā)達時代的大學教育哲學省思
——從阿什比說開來

曾維華，申學超

(1.銅仁學院,貴州 銅仁 554300；2.銅仁市自然資源局，貴州 銅仁 554300)

埃里克·阿什比曾長期擔任英國大學教育經費評議會的負責人，還曾擔任皇后大學和劍橋大學副校長，既是大學教育的高級行政管理者，又是杰出的教育理論家和實踐家，在英國高等教育界享有較高威望,對現(xiàn)代大學提出了很多有見地的理論。其大學教育思想集中體現(xiàn)在《科技發(fā)達時代的大學教育》[1]一書中。阿什比在此書中的高等教育理念、高等教育實踐觀等都事關著大學教育的理論與實踐問題，這些理念與實踐觀問題可謂是豐富、深厚并且具有可鑒性的。

一、大學的整體性功能生成

大學遵循著阿什比所言說的“大學是遺傳與環(huán)境的產物”內在規(guī)律，也就是說大學是遺傳與環(huán)境相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。亦即大學的發(fā)展是內在邏輯與外在邏輯需要辯證統(tǒng)一才能發(fā)展得好的問題，只有大學的內在邏輯與外在邏輯辯證統(tǒng)一，大學的整體性功能才能得以生成。在大學的內在邏輯與外在邏輯上，它們需要做到辯證統(tǒng)一，也就是說大學的內在功能與外在功能的有效融通促成大學整體性功能的生成，以發(fā)揮好大學職能應有的功效。

大學的功能要得以發(fā)揮，首要的是必須堅守大學人才培養(yǎng)職能的根本。人才培養(yǎng)是大學的中心工作，這就意味著大學的系科、課程、專業(yè)需要圍繞人才培養(yǎng)而展開。人才培養(yǎng)與知識發(fā)展是科學研究得以進行的前提性基礎，社會服務為人才培養(yǎng)、知識傳承創(chuàng)新提供了實踐平臺，社會服務是人才培養(yǎng)的延展與延伸。在我們的高校開展社會服務的過程中，把學生作為社會服務指導的對象與培育的對象，就會極大地提升人才培養(yǎng)的效果。文化傳承與創(chuàng)新是大學精神的表征，也是國家與民族的靈魂之所在。而文化傳承創(chuàng)新的主體就是人才，大學所培養(yǎng)的人本體上就是一種文化性存在、是一種生命性存在，是為了更好地去為社會服務并且去傳承創(chuàng)新好我們民族與國家的先進文化與生產力。這就是大學這幾大職能之間的相互融通之關系。

所以作為培養(yǎng)人才的高等學校，人才培養(yǎng)始終是大學的根本使命，是大學的中心工作，更是大學的根本職能。大學的科學研究、社會服務、文化傳承創(chuàng)新、國際交流與合作等各項工作的開展必須圍繞人才培養(yǎng)這個根本點來展開，我們大學的功能才能得以整體性發(fā)揮并生成得完滿。

二、科學與發(fā)明在大學中的運用

阿什比認為科學與發(fā)明在大學中孕育，就意味著在大學里有著科學與發(fā)明的利弊之爭，需要如何運用好大學的科學與發(fā)明，這是我們大學人必須要思考并且予以權衡的。

伴隨著大學發(fā)展到新時代的今天，可以說大學更加離不開科學，科學也離不開大學。可以說科學與技術、科學與發(fā)明已經緊密地結合在一起，并且成為了大學世界改變人類世界的重要法寶。

科學并非人類一誕生就有，科學在大學里產生也是很晚的。這說明科學并非一定是與人類同頻共振的，科學有可能晚于人類的思想與實踐，也有可能會早于人類的某些思想或者實踐。科學的興起會給人類帶來福祉，同樣也會給人類帶來風險，這就會涉及一個根本性的問題，也就是說在科學的實踐體系中就會出現(xiàn)人類使用科學的目的到底是什么的問題。人類追求科學的目的是為了追求真理嗎？人類追求科學的目的是為了原創(chuàng)新的科學發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)新性追求嗎？人類追求科學的目的是為了眼前的利益嗎？諸如此類的問題就指涉了科學的工具價值與目的價值到底何在。

作為工具價值的科學，科學是人類認識和改造世界強有力的手段和工具，科學不僅僅是手段與工具，還要作為造福人類福祉的正當性工具。作為目的價值的科學，則是求“真、善、美”的一種載體，科學要做到真善美的統(tǒng)一。

科學與發(fā)明在大學世界中也有其平衡關系問題，這就需要我們如何去看待科學與發(fā)明，如何運用科學與發(fā)明。科學與發(fā)明所探究的是人類同一的客觀世界，科學是理論化、系統(tǒng)化的知識體系，是用于認識我們的客觀世界，探究并揭示客觀世界所固有的規(guī)律的知識體系，所以科學所強調的是理論，追求的是真理；而發(fā)明是因科學而產生的技術體系，諸如技術知識體系與技術操作體系等，它是用于利用、控制、操控、把控客觀世界的技術體系，技術上的發(fā)明更為強調的是技術，著力點則是在于用實踐來落實這些技術體系，具有功利性目的或功利性目標，打上的是功利烙印。

科學在于求真，發(fā)明在于求用，在求真與求用之間就會出現(xiàn)真理與功利、理論與實踐之間的博弈，所以我們作為掌握科技與發(fā)明的人類就要去利用并平衡好二者之間的關系與效用性問題。在大學中運用好科學與發(fā)明，以更好地造福于人類。

三、普及化時代的大學分型發(fā)展與立德樹人教育目標的實現(xiàn)

阿什比論及了群眾性高等教育的問題，在群眾性高等教育中，大學教育就會面臨職業(yè)性高等教育與非職業(yè)性高等教育的合理性問題。高等教育的職業(yè)性是好還是壞？高等教育的職業(yè)性合不合理？高等教育的職業(yè)性有沒有其存在的根基？這就需要我們去理性審視高等教育的職業(yè)性。其實不然，高等教育中的職業(yè)性并不會降低高等教育的屬性，反而會讓高等教育的屬性更加具有強旺的生命力。對于高等教育來說，職業(yè)性和非職業(yè)性可以說是高等教育得以平衡的兩個支點，少了任何一個支點都會產生高等教育體系的不完整，造成高等教育生態(tài)系統(tǒng)的失衡。所以說高等教育中存在著職業(yè)性與非職業(yè)性之分也是合理的，是符合現(xiàn)代高等教育發(fā)展趨勢的。

阿什比所論及在群眾性高等教育中面臨的職業(yè)性與非職業(yè)性高等教育的分化就是們當下所說的高等教育普及化所帶來的大學分型發(fā)展的問題。2019年我國高等教育毛入學率已達50%，按照馬丁·特羅關于高等教育的三階段劃分理論，我國高等教育已進入普及化階段。

在普及化高等教育中，我們的大學教育應當建立不同類型的高等教育體系。在我們的大學教育中要做到職業(yè)教育與非職業(yè)教育相結合，專業(yè)教育與普通教育(或曰通識教育、通才教育)、學術型教育與應用型教育相結合等，這就涉及我們國家對大學分型發(fā)展的問題，也就是說我們國家所倡導的將高等院校分成應用型、職業(yè)技能型、研究型三大類型的院校，這3種類型的高校正迎合了我國由大眾化高等教育逐步走向普及化高等教育的高等教育發(fā)展趨勢，這3類不同形態(tài)的高等院校同樣對各自人才培養(yǎng)目標的達成也都有各自的側重點，也說明了普及化高等教育中要對人才培養(yǎng)進行分流或曰分型培養(yǎng)的大學教育理念。

我們要搞清楚我們的高等教育既要做到為受教育者提供職業(yè)性訓練，又要做到為受教育者提供高等教育應有的育人價值，也就是說在高等教育培養(yǎng)人的取向上要做到職業(yè)性與非職業(yè)性、學術性與職業(yè)性的有效融通與真正融合, 達到二者之間互利共贏的目標。做好了這個的話，這其中最大的贏家就是受教育者，也就是學生群體。

在普及化高等教育中，我們的高等教育取向應該是多樣化、多元化取向，而不是單一的取向，我們的人才培養(yǎng)的目標也應是多元化、多樣化的。我們的大學既可以培養(yǎng)科學家式的人才，也可以培養(yǎng)技術家式的人才；既可以培養(yǎng)技能型或應用型人才，也可以培養(yǎng)專家型或研究型人才；既可以培養(yǎng)職業(yè)型人才，也可以培養(yǎng)學術型人才。在普及化高等教育的時代，我們的大學教育所培養(yǎng)的人才是需要進行分型的。

在多元化大學的今天，在從大眾化到普及化高等教育的今天，人們來大學求學的目的基本上可以分為兩種，一種是希望能夠在智力上得到訓練，提升自身的智力水平，掌握知識技能與知識技術，以便能夠對周遭的世界作出自己的判斷并采取行動；另外一種是希望能夠成為有教化的整全人，能夠用專門知識來洞察周遭世界，以涵育自我修養(yǎng)并升華自我價值，通過自我價值的實現(xiàn)來推動整體社會價值的達成。

在大學分型與人才培養(yǎng)分型發(fā)展中，我們必須牢記大學教育的使命是立德樹人。立德樹人是我們高等教育培養(yǎng)人才必須遵循的根本目標，即便是在科技教育、知識技術、人工智能等領域在大學越來越發(fā)達，大學生的人格品行、思想道德、人文情懷等事關大學生成長成才的德育之教是永遠不可或缺的。大學培養(yǎng)的人才首先必須是德行卓杰的人，這也是大學生成長成才的前提性基礎。所以人文教育、道德教育、素質教育在科技發(fā)達時代的大學教育中也是必須和必要的，特別是高校的思想政治理論課，更要將立德樹人的目標貫穿課程教學全程。同樣，在其他課程教學中也要融入課程思政的元素，使課程思政能有效融通于大學課程中，真正讓學生成為有德性之人，不但知識上“成人”，更要心靈與道德上“成人”，這樣所培養(yǎng)出來的學生才能真正地將所學知識融于自己的良善德行之中，進而真正地用知識與美德為社會謀福祉。