高校思想政治理論課教學改革的常人方法學思考

張 超，宋興平

(1.泉州師范學院 馬克思主義學院，福建 泉州 362000；2.泉州信息工程學院 馬克思主義學院，福建 泉州 362000)

習近平總書記在學校思想政治理論課教師座談會上強調：“思想政治理論課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程。”[1]高校是培養社會主義事業建設者和接班人最為重要的陣地，高校思想政治理論課更要堅持把立德樹人作為教育教學的中心工作。從社會學視域看，立德樹人實質上就是一個社會化的過程，個體在此基礎上逐漸形成符合社會所期望的個性與人格。同時，社會化必須要在個體與社會的互動過程中才能得以完成。作為社會互動的重要組成部分，高校思想政治理論課教學在其中扮演著重要的角色，教學主體與教學客體能否進行有效互動將直接影響立德樹人目標的實現效果。立足于這個視角，高校思想政治理論課可以從教學主體與教學客體如何發生有效互動入手實施和展開相關教學改革。在這種情況下，美國社會學家加芬克爾創立的常人方法學理論自然而然地進入了我們的研究視野，該理論就是研究普通人在日常生活的互動中所使用的規則和方法。由此，課題從一種微觀的社會學理論常人方法學出發，在結合相關實證調查研究①的基礎上，全面透視高校思想政治理論課教學改革實踐，闡釋高校思想政治理論課教學中的“權宜性”“索引性”和“反身性”，進而提出一攬子針對性的教學改革舉措。

一、“權宜性”與高校思想政治理論課教學改革

美國社會學家加芬克爾提出一種社會互動理論即常人方法學，闡述主體間互動發生的過程和機制。常人方法學認為，行動的“權宜性”是社會互動有效展開的基本前提。所謂行動的“權宜性”，就是指主體間的“行動并非按照事先規定的規則進行，而是行動者根據局部情況，根據場景條件，依賴自身‘永無止境’的努力完成的”[2]。這就是說，在社會互動中，行動者必須要根據具體的場景，并憑借靈活變通和不斷努力才能順利完成之。然而，行動主體為維持正常互動的努力和付出在大部分情況下都會被人們視而不見，因為所有的一切都太理所當然了。但當這種潛在的規則被無視或打破之后，社會交往便會立刻陷入到無序和混亂之中，人們馬上就會發現“權宜性”在社會互動過程中如此之重要。加芬克爾曾做了一個破壞性的實驗證明這種互動規則的存在，他讓自己的學生們以“外來借宿者”的身份與各自家人進行互動，于是學生們在家中表現得溫文爾雅、彬彬有禮，連開個冰箱都會禮貌地予以請示。結果家人對孩子們的行為充滿了震驚和憂慮：孩子怎么了？病了嗎？瘋了嗎？最后互動無法進行，只能被迫中止。實驗充分證明，行動者必須認知和理解特定的場景，然后權變地作出應對和處理，否則正常的溝通和交流將難以維系。

互動是高校思想政治理論課教學的重要環節。作為教育教學的主導者，教師在教學互動中扮演著落實“權宜性”規則的關鍵角色。在高校思想政治理論課教學中，對教師而言最重要的場景條件就是學生，教師必須要充分了解和尊重學生的特點，不能刻板化教學，一廂情愿地“硬灌”“強輸”，打破“權宜性”互動規則。更進一步地說，教師要努力熟悉學生方方面面的情況，包括他們的年齡特征、院系專業以及興趣愛好等。只有在充分掌握學生情況的基礎上，才能營造適合于學生的教學情境，才能與學生展開充分和有效的互動。為此，我們應做到以下幾個方面：

首先，必須要尊重大學生的年齡特征，重視課堂之外的隱性教育，尤其是以校園文化等形式包裝的思想政治理論課教學形式。處于青年期的大學生，具有強烈的獨立和自由意識，很多大學生對顯性的思想政治教育具有一定的排斥性。在問卷調查中，有48.3%的受訪大學生認為西方國家沒有核心價值觀教育，這既在一定程度上反映了大學生對顯性教育的排斥，也從一個側面體現了西方隱性教育的成功之處。當問及“您愿意參加學校組織的各種晚會和知識競賽嗎”，有72.7%的受訪者表示愿意參與。采取晚會和競賽等形式的校園文化以通俗性為旨趣，注重活動的參與性、娛樂性，推崇隱性教育，與大學生的年齡特征相一致，容易被大學生接受或認可。這種思想政治教育形式可以讓高校大學生在感性的認知和愉悅的情感中潛移默化地接納和吸收馬克思主義理論。在這樣的互動中，“權宜性”規則對于大學生來說完全沒有問題，教育者所預期的教育目的在不經意間便水到渠成。譬如，近兩年來，福建省舉行的兩屆高校大學生學習馬克思主義理論“一馬當先”知識競賽獲得極大反響和成功，省內各高校便在此基礎上展開了各種形式的馬克思主義理論知識競賽或晚會，紛紛以校園文化的方式彰顯大學最亮麗的底色，取得了很好的育人效果。馬克思主義學院應積極探索這種鮮活的教育方式，并積極踐行之。

其次，必須要考慮大學生所讀的院系專業，緊密結合大學生的專業特長進行高校思想政治理論課教學。問卷調查分析表明，影響高校思想政治理論課教學效果的主要因素排在前兩位的是“教學內容抽象枯燥”(63.66%)以及“與自己專業相距太遠”(63.37%)。在被問及“您喜歡的思政課實踐教學形式”時，一項交叉分析顯示：藝術專業的學生選擇“藝術創作”的比例高達62.5%，遠高于理工科學生的38.19%。也就是說，高校思想政治理論課教學如果脫離了學生的專業特長，學生就很容易打破“權宜性”互動規則，導致教學氣氛沉悶甚至師生相背而行。因此，高校思想政治理論課教學必須要從學生專業實際出發，讓教學與學生的專業特長相結合。或者說，要從考查和錘煉學生的專業技能出發，構建一個適宜的教學情境，對大學生進行全面系統和切合實際的思想政治教育。譬如，在面對美術專業學生時，教師要想方設法把美術資源與思想政治教育緊密融合起來，把思想政治理論課的知識點融入到學生熟悉的專業知識中，這樣呈現出來的教學情境學生自然會倍感熟悉、親切，權宜的互動便也在情理之中。

最后，必須要關注大學生群體的興趣愛好，把高校思想政治理論課教學與線上自主學習緊密結合起來。隨著移動互聯網的普及，高頻率使用智能手機已經成為大學生群體一種普遍的現象。在問卷調查中，當被問及“您更愿意選擇何種測試方式時”，有74.59%受訪者選擇網上學習平臺。而選擇紙質測試和其他測試的只有18.91%和6.5%。在高校思想政治理論課教學中，教師總是采用各種“堵”的手段禁止學生上課時使用手機，然而這種方式卻直接忽略了學生的興趣愛好，從某種意義上說打破了“權宜性”的互動規則，使得一些大學生表現得更加任性和逆反。在這種情況下，教師要有更豐富更高超的運用智能手機的經驗和能力，唯有如此才能適應與這個群體互動的規則。在正常的課堂教學中，教師可以采用智能教學APP組織學生進行課堂練習和頭腦風暴，通過經驗值獎勵等方式促進學生積極參與課堂活動。在課外自主學習時也可以運用一些智能教學APP，并以各種形式的獎勵來培養和激發學生的內驅力，推動他們使用手機自主學習。線上自主學習符合與大學生互動的“權宜性”規則，它使手機變成了一種輔助甚至鞭策大學生學習的工具，而不是相反。

二、“索引性”與高校思想政治理論課教學改革

常人方法學指出，日常生活中人們的溝通和交往還具有“索引性”的特點。所謂“索引性”就是指行動主體“依賴對意義的共同完成且未經申明(unstated)的假設和共享知識”[2]58。加芬克爾指出，普通主體間的互動是以“索引性”的方式進行的，人們的表達和行動具有“無盡的索引性”，有效的互動不僅建立在對他人表達和行動自然認知的基礎上，更建立在對他人表達和行動言外之意的理解上。對于言外之意的獲得，主體間必須要具有一個共享的知識庫，然后才能進行順利的索引，把隱秘、晦澀、歧義的符號解碼轉化為有意義的可以認知理解的文本。譬如，在公交車上有人打電話，那人說“我看到你那年才六歲”。作為旁聽者，盡管這句話的每個字都聽得很清楚，但卻并不明白其中的真正含義：到底是“我”還是對方才六歲呢？但打電話的雙方擁有一個共享的知識庫，他們對彼此的表達有著共同的理解和假定，都會心照不宣地準確索引對方的言外之意，實現意義的準確感知。“索引性”向我們顯示，主體間實現有效互動必須建立在一個共享知識庫建構的基礎上，否則符號(表達或行動)之外的意義就無法實現真正的認知和理解。

高校思想政治理論課的內容具有較高的抽象性，想要完整和本真地理解教學內容更需要這種共享知識庫的構建。在高校思想政治理論課教學中，教師可以從自己的知識庫中較為輕松地索引到相關信息，進而理解甚至可以完全沉浸在自己所講授的抽象內容中。但與此同時，缺乏共享知識庫的一些學生沒有索引的條件和能力，教學中枯燥、晦澀的概括無法在他們那里轉化為生動、鮮活的具象，師生間的互動就會陷入“雞同鴨講”的尷尬局面。高校思想政治理論課教學要幫助學生提升索引的能力，實現對抽象符號的成功解碼，就必須要做到以下三個方面：

第一，組織讀書活動，課外積極幫助學生構建與高校思想政治理論課相關的共享知識庫。這個共享知識庫主要包括中華文化和馬克思主義經典著作。沒有這種共享知識庫，學生就無法索引教材以及教師話語背后的意義，無法與教師實現進行有效的溝通和交流。建構這種主體間的共享知識庫并不是一件輕而易舉的事情。通過調查我們發現有67.5%的受訪者表示從未讀過馬克思主義經典著作，有26.59%的受訪者表示從未讀過關于傳統文化的課外書籍，表示一年中閱讀三本及以上傳統文化書籍的受訪者只占19.95%。因此，在高校必須要下大氣力讓學生多讀經典。為了營造高校學生讀經典的氛圍，一方面我們要通過夜自修組織定時的讀經典活動，培養大學生閱讀經典的習慣，另一方面學校或學院要組織成立各種讀書社，以點帶面訓練大學生閱讀經典的能力。為此，學校要制定相關讀書制度，讓指導教師和學生真正參與其中，讓真正讀經典的學生享受到讀書的樂趣。教師要幫助學生制定切實的讀書計劃，讀什么、如何讀、讀多少必須要根據實際情況來確定，不能操之過急也不能懈怠不前。同時，我們亟待探索一套銜接大中小幼一體化的德育體系，這也是構建大學生共享知識庫的堅實基礎。具有良好經典修養的大學生，索引的能力將會有質的飛躍。

第二，強化案例教學，課堂上主動構建主體間共享知識庫，幫助學生理解一些教學重點和難點。思想政治理論課共享知識庫的構建是一個長期的過程，但在實際教學中，我們無法要求學生對每個知識點都有這種索引的能力，在這種情形下，教師要輔之以生動的案例進行教學，搭建一個臨時的共享知識庫，主動向學生提供索引的材料。在調查問卷的分析中，我們發現有63.66%的受訪者抱怨高校思想政治理論課教學內容枯燥，有86.71%的受訪者認為高校思想政治理論課應該更加生動、形象。學生之所以認為教學內容枯燥，渴望更加生動的課堂教學，實際上就是自身缺乏相應知識庫，缺乏索引符號意義的具體表現。故在課堂教學中，教師不能只講抽象的理論，必須要結合恰當的案例和現實，然后循循善誘，讓學生從感性生動的案例中索引到相關信息，并親自得到相關結論。馬克思主義理論發展史上也有類似的情況，譬如有人認為“群眾不能理解政治斗爭的思想”，列寧便針鋒相對地提出要“借助于日常生活中他們所知道的事實”[3]來幫助他們進行理解。

第三，展示本土文化，利用優秀地方文化資源的優勢建構共享知識庫。通過讀書活動，學習優秀傳統文化、紅色革命文化和社會主義先進文化，顯然可以為高校思想政治理論課提供豐富的索引。但這還不夠，一些文化因為表達的形式或空間的距離讓學生感覺陌生甚至虛幻，進而影響共享知識庫的構建。從這個角度上看，我們應該采用更加豐富的形式展示中華文化，尤其是優秀的地方文化，讓學生零距離感知中華文化的精髓與魂魄。問卷調查分析表明，大學生對高校所在地的文化有一種天然的親和力，有93.52%的受訪者表示非常愿意或愿意到學校周邊的一些歷史文化景點參觀調研。一座城市的文化資源是極其豐富的，如何把本土的優秀文化展示給學生，這是一個值得深入研究的重要課題。在筆者看來，除了定期或不定期組織學生參觀當地的歷史文化景點，學校還可以用展覽館的形式向大學生濃縮呈現優秀本土文化，包括傳統文化、紅色革命文化以及社會主義先進文化。學校還可以創造條件讓高校學生走進這些文化中，如志愿解說活動、文化創作活動、文化表演活動等。空間上的零距離感會使學生更加真實地領略到中華文化的真諦，進而為建立共享知識庫奠定堅實的基礎。

三、“反身性”與高校思想政治理論課教學改革

除了“權宜性”和“索引性”，常人方法學認為行動的“反身性”也是社會互動的一個重要特征。所謂“反身性”是指行動主體在客體的刺激下擁有反過來針對自身并思考自身行動的能力。在常人方法學看來，行動主體不是判斷和行動傀儡，而是一個能動的自由的個體，他們會從場景出發，在維護原有的信仰和知識體系的前提下對信息符號作出有意義的反射和構造進而指導自己的行動。加芬克爾的一個“精神心理治療法”的實驗充分證明了“反身性”的存在。實驗的對象是十名大學生，實驗者謊稱自己是一名受過專業訓練的學生顧問，可以為實驗對象提供專業咨詢。在實驗對象介紹相關咨詢問題的背景資料后，實驗者要求他們提供一些只能用“是”或“否”來回答的問題。在回答問題時，這個所謂的學生顧問只是根據隨機抽樣的原則選擇“是”或“否”，答案與問題本身毫無關聯。對此情況，實驗對象一無所知，他們還被要求對這種胡亂的選擇作出書面上回應和解釋。咨詢實驗結束后，加芬克爾發現實驗對象的回應和解釋都是在學生顧問給出答案的基礎上自己反射和構造出來的，實驗對象認為學生顧問的答復“是意味深長的……是有益的”[4]。實際上，正是場景提供了一個所謂的權威性專家(學生顧問)，而實驗對象出于對權威的信仰，即便在顧問的回答中出現了與自己想法不一致的地方，他們也會以“反身性”的方式重新解釋和建構，進而維護對權威和專家的尊崇。

高校思想政治理論課同樣存在“反身性”的問題。在高校思想政治理論課教學中，教師就是一個能夠引發學生“反身性”思考的重要因素。從“反身性”的角度看，教師的一言一行是學生解讀和重構符號意義的關鍵環節。正如習近平總書記所說，“辦好思想政治理論課關鍵在教師。”[1]親其師才能信其道，對于人生觀漸成的大學生來說，“學高為師身正為范”的師者形象顯然會對他們產生深刻的影響。按照“反身性”理論，打造一支品德正、水平高的高校思想政治理論課教師隊伍，就能夠在高校大學生面前樹立一面巨大的鏡子，讓他們在榜樣的示范下經常以自省的方式解釋和思考各種現實問題并指導自己的社會實踐，最終得到預期的教育效果。當然，“反身性”的影響也有可能是負面的，對教育客體的影響是否積極或正面取決于教育主體的素質。所以我們要做好以下三個方面的工作：

首先要提升專業能力。高校思想政治理論課教師要在學生面前樹立榜樣或權威的形象，一定要有過硬的業務素質。他們必須要有扎實的辯證唯物主義和歷史唯物主義的素養，善于在縱橫幾萬里、上下五千年的國際視野和歷史視野中辨析事理，知禮明德。只有這樣的高校思想政治理論課教師，學生才會心甘情愿地追隨他們，才會出現教育者所期望的“反身性”互動。調查問卷中提出“如果思政課教學由一位權威教授來上課的話，您會不會喜歡”，受訪者回答“喜歡”和“非常喜歡”的占比為77.26%。但另一些數據表明，在普通教師授課且沒有強制的情況下，只有54.59%的學生愿意上思政課。可以說，教師良好的專業能力是學生愿意追隨教師的一個重要條件，也是引導學生進行積極反省的一個極其重要的因素。如何提升高校思想政治理論課教師的專業能力呢？不外乎兩條途徑。一個是通過集體備課加強相互間的學習。高校思想政治理論課內容涉及多個學科，具有單一專業知識背景的教師往往很難精準地把握它們。通過集體備課的形式，可以把教研室各個相關專業背景的教師組織起來，進而相互啟發、取長補短，把各部分教學內容備透備深。另一個是通過研讀經典加強自我提升和學習。高校思想政治理論課教師要讀懂讀透馬克思主義經典著作，特別是要深入學習馬克思主義中國化的最新成果。“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人”[5]。作為高校思想政治理論課教師，要想說服學生，必須要完整地掌握這個徹底的理論。

其次要推進師德建設。教師扎實的專業能力能夠給學生帶來積極的“反身性”思考和行動，除此之外，作為一門實踐性較強的課程，教師的道德修養同樣能夠給學生帶來強烈的影響。高校思想政治理論課教學的終極目標就是立德樹人，如果教師表里不一、知行不一，又何以能讓學生信奉師者的教誨？“不能正己，焉能正人”。調查問卷中問及“如果思政課教師道德有問題，你會不會對思政課產生負面看法”，結果有92.59%的受訪大學生表示“當然會”。因此，高校思想政治理論課教學改革的一個重要組成部分就是加強教師隊伍道德建設。作為高校思想政治理論課教師，最重要的師德莫過于擁有堅定的信仰并踐行之。高校思想政治理論課就是講信仰的課，教師向學生傳授馬克思主義理論，但自己卻并不相信，這就是師德失范。在這種狀況下，教師對學生的“反身性”影響可想而知。換句話說，“反身性”互動的結果可能與教育者的期望背道而馳。所以，高校在遴選思想政治理論課教師的時候，一定要把馬克思主義信仰是否堅定作為考查師德以及教師能否勝任工作的一個重要指標。在高校馬克思主義學院，平時應通過支部學習以及其他各種學習活動，考查和提升思想政治理論課教師的馬克思主義信仰，真正做到“讓有信仰的人講信仰”“用高尚的人格感染學生、贏得學生”[1]。對于一些缺乏師德的教師，要堅決將他們清理出高校思想政治理論課教師隊伍，還純凈風氣于思政課堂。

最后要落實少數作用。在高校中，還有一類主體對于學生的影響極大，他們的一言一行能夠對學生產生強大的感染力。他們可能不是專任教師，但特有的身份和地位卻決定了他們的言行對于學生來說具有強烈的反身效果。這類主體就是高校校長和黨委書記，在學生的心目中，他們是高校的代表和象征。學生很容易會從他們的一言一行出發去建構和解釋現實、指導社會實踐。如果這一類人極富人格魅力，當他們進入思政課堂，就能夠極大提高學生對于高校思想政治理論課的興趣。調查問卷中問到“如果大學校長想進入課堂，與您聊一聊人生和理想，您是否愿意”時，有73.11%的受訪者選擇“非常愿意參加”或“愿意參加”。顯然，這與前面所提及的只有54.59%的學生愿意上思政課相比，校長、書記對學生的吸引力要高得多，因此其“反身性”的互動效果也比普通思政課教師要好。與此同時，校長、書記講思政課還能夠提高學生對于高校思想政治理論課重要地位的認識。在調查問卷中，只有13%的受訪者表示思政課教師在大學教師群體中的社會地位處于上層，這種心理投射在現實中也就意味著只有

一成多的學生認為思政課是非常有價值的。從這個角度上看，校長、書記進思政課堂也是非常有必要的，這將有助于提升學生對思想政治理論課地位的認識，他們可以利用自己獨特的人格魅力讓學生接受思想政治理論課并對其重要性進行重新建構和解讀。在落實高校校長、書記進思政課堂方面，首先各級教育部門要把大學校領導進思政課堂列入相關考核中，從宏觀層面落實和貫徹習近平總書記的講話精神；其次各高校馬克思主義學院要積極支持該項舉措，在校領導聯系思政課教師制度的基礎上從微觀層面落實校領導與思政課教師集體備課，為校長、書記上好一節思政金課出謀劃策；最后，校長、書記也要積極發揮自己的主觀能動性。上好思政課不僅有助于立德樹人，也是自己治校理教的有效踐行路徑。

注釋：

①本課題組以隨機調查的方式對泉州師范學院、華僑大學、閩南理工學院、仰恩大學等進行了“高校思政課教學改革問卷調查”。總共發出調查問卷700份，收回有效調查問卷677份。文中相關數據均來源于該項調查。