基于現(xiàn)代價值觀念的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標準分析

摘要：現(xiàn)代價值觀念和傳統(tǒng)文化之間存在一定的矛盾、沖突，這為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價帶來了困擾。本文嘗試以現(xiàn)代價值觀念作為著眼點，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標準進行分析，給出多要素平行評價方法和標準、核心要素權(quán)重系數(shù)評價方法和標準、揚棄觀念下的評價方法和標準等內(nèi)容，服務(wù)后續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評價工作。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代價值觀念;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;多要素平行評價;評價標準

前言：

傳統(tǒng)文化由文明演化、匯集形成，反映民族特質(zhì)和風貌，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。新時代背景下，價值觀念隨文化發(fā)展出現(xiàn)多種變化，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化不同的特征。這意味著仍以傳統(tǒng)價值取向進行文化評價已經(jīng)不合時宜，只有尋求現(xiàn)代價值觀念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合，才更符合時代發(fā)展的需求。

一、傳統(tǒng)價值觀和現(xiàn)代價值觀

傳統(tǒng)價值觀是指帶有是指一個民族在長期的歷史進程形成的，對客觀事物意義、重要性的慣性評價標準和看法。我國傳統(tǒng)價值觀的核心包括自強不息的奮斗精神、知行合一觀、重視人的精神生活、愛國主義精神、追求真理、傳統(tǒng)倫理規(guī)范六個方面。

現(xiàn)代價值觀是指在新時代背景下以中國特色社會主義核心價值觀為主，兼具我國傳統(tǒng)價值觀、西方價值觀內(nèi)容的客觀評價標準和觀念。

應(yīng)該說，傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀有一脈相承的地方，但差異也較為明顯：傳統(tǒng)價值觀內(nèi)容較為狹窄，且?guī)в泻芏嘤馗瘍?nèi)容，現(xiàn)代價值觀更強調(diào)客觀性，也更契合時代發(fā)展特點。以現(xiàn)代價值觀對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標準進行分析，就必須以客觀、多樣的評價方法和標準多維度開展分析，才真正有助于繼承傳統(tǒng)文化，同時實現(xiàn)現(xiàn)代意義上的文化發(fā)揚。

二、多要素平行的評價方法和標準

傳統(tǒng)文化是歷代存在過的種種物質(zhì)、制度和精神文化的集成，包括文化實體和文化意識。在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行評價時，需要考慮其多樣化的價值，這為多要素平行評價方法和標準的運用提供了空間。多要素是指對應(yīng)傳統(tǒng)文化牽涉到的各類客觀要素，如文化實體保留完好程度、規(guī)模、文獻記錄等等。在進行評價時，需要對牽涉到文化價值的各類條目進行逐一分析，條目越豐富、越完整，表明對應(yīng)文化對象的價值越突出。

如對傳統(tǒng)工藝文化的評價，牽涉到的客觀要素，包括工藝水平、產(chǎn)年代、代表文物稀有程度、文物保存完整程度等。一般而言，年代較為久遠的工藝文化、稀有程度較高的工藝文化、保存完整的代表文物、帶有銘文的文物更具價值。在多要素平行評價時，上述工藝文化價值也更高。可直接以對應(yīng)條目作為評價標準，設(shè)定不同的等級，工藝水平最高的文物，等級最高，反之等級較低，借此完成傳統(tǒng)工藝文化的綜合評價[1]。

三、核心要素權(quán)重系數(shù)的評價方法和標準

核心要素權(quán)重系數(shù)評價，是指對文化對象的價值維度進行分析，差異化看待不同維度的價值，根據(jù)文化對象的具體特點，選取能夠體現(xiàn)其核心優(yōu)勢的若干維度，進行文化評價。如我國傳統(tǒng)思想文化，其價值維度與思想內(nèi)容存在關(guān)聯(lián)，包括對人的教導(dǎo)、對事物的認知、對生活的觀點等等，以現(xiàn)代價值觀念進行文化評價時，其核心維度應(yīng)體現(xiàn)在“對人的教導(dǎo)”方面。

宗教文化導(dǎo)人向善，這是其得到歷朝歷代尊重的基本因素之一，與此同時，部分宗教思想又帶有明顯的迷信內(nèi)容，作為文化組成部分不能忽視，但不能納入“優(yōu)秀文化”中。以現(xiàn)代價值觀為原則，對思想文化進行評價時，應(yīng)強調(diào)科學(xué)性、客觀性和積極性，將文化內(nèi)容分為積極部分、消極部分;積極部分進一步拆分為積極觀念、客觀事實、現(xiàn)代適用性;消極部分進一步拆分為迷信、落后觀念等。完成拆分后進行權(quán)重排名，評價過程中，核心要素如宗教對社會道德的作用，以6-7分計算（默認滿分10分）、非核心要素包括宗教文化中客觀存在的各類實體，如經(jīng)卷、塔樓等，以3-4分計算，根據(jù)評價后獲取的總得分，得分超過8分的對象目標，可納入優(yōu)秀文化范圍，得分較低的對象目標，作為一般文化或不良文化看待，完成對文化的有效評價。

四、模型評價的方法和標準

模型評價，是指將一大類評價對象納入到統(tǒng)一范疇內(nèi)，根據(jù)其特點，設(shè)定若干價值維度，所有維度共同形成一個模型，每一個價值維度再設(shè)定若干等級，每個等級設(shè)定不同評價標準。在實際工作中，對待評價對象進行分析，根據(jù)其歸類情況，納入到不同模型評價范圍內(nèi)，采取專家反饋法，對待評價對象不同價值維度進行獨立評析，完成所有價值維度評析后，直接將其代入歸類模型中，根據(jù)其在各個價值維度的得分情況，獲取定量分析成果，再根據(jù)定量分析成果，獲取定性分析結(jié)論。

如對聯(lián)文化，可納入社會生活文化范疇，價值維度牽涉到生活、文學(xué)、民俗、書法、經(jīng)濟、其他等六個維度，均具有現(xiàn)代價值觀下的“客觀”特點，對聯(lián)文化豐富了民眾生活，對聯(lián)中的內(nèi)容也均體現(xiàn)了積極觀念，與現(xiàn)代價值觀的和“和諧、富強”內(nèi)容相同。在社會生活文化模型中，每個維度均設(shè)定三個等級，第一等級1分，第二等級2分，第三等級3分。采用專家反饋法，進行對聯(lián)文化六個價值維度的探討。如書法價值維度，含硬筆書法、軟筆書法、不同字體等價值信息，具有較高價值，可記3分，生活文化維度中，對聯(lián)與民眾生活關(guān)聯(lián)性高、傳承歷史悠久，可記3分。其他維度分析方法與此相同，之后結(jié)合分析結(jié)果，將“對聯(lián)文化”分析模型，代入“社會生活文化模型”中，對六個維度的得分進行統(tǒng)計，因不同價值維度的評價標準明確，直接對總得分進行評估即可，滿分18分的情況下，得分達到15分以上，可界定為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

五、揚棄觀念下的評價方法和標準

揚棄觀念下，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行的評價，均以定性分析為基礎(chǔ)，確定可量化、可視化的數(shù)字指標，該方法下，優(yōu)先強調(diào)待評價對象的可發(fā)揚性和不可發(fā)揚性，實現(xiàn)其性質(zhì)的界定，再進行評價，簡言之，可發(fā)揚的傳統(tǒng)文化，均總體納入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇;反之則納入非優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇。

如禮儀文化，以現(xiàn)代價值觀念作為評析依據(jù)，古代跪拜統(tǒng)治者、管理人員的文化，不具有可發(fā)揚性，應(yīng)納入非優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇。古代尊師重教、文明禮讓等禮儀元素，在現(xiàn)代社會仍具有較高應(yīng)用價值，符合現(xiàn)代價值觀中的“文明、友善”等要素，可納入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇。揚棄觀念重視借助現(xiàn)代價值思想進行評估，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價方式較為凝練，但存在精細化程度不足的弊端，且不同文化元素辯證特點未能得到尊重和考慮，適合作為文化價值初步評估的一種方式，實際應(yīng)用時，應(yīng)與其他具有定量分析特點的方式并用，以揚棄觀念做初步評價，再以多要素平行評價、模型評價等方式進行二次分析，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評級標準的多樣性、合理性[2]。

六、商業(yè)觀念下的評價方法和標準

現(xiàn)代價值觀念下，文化元素的商業(yè)作用得到更多重視，商業(yè)觀念也可作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化評價的方式和標準之一。該方式下，重視對待評價對象進行單一元素的重點評析，也即商業(yè)價值評析，包括受眾范圍、商業(yè)發(fā)展?jié)摿Α⑷谫Y能力、當前市場規(guī)模等等。如燈謎文化，在我國各地均具有廣泛的受眾群體，但在商業(yè)發(fā)展?jié)摿Α⑷谫Y能力、當前市場規(guī)模等方面不夠理想。又比如回族飲食文化，其融資能力、當前市場規(guī)模、商業(yè)發(fā)展?jié)摿硐耄鼙姺秶鄬ΚM窄，部分民眾對回族飲食文化的認同感和接受能力較差[3]。

具體工作中，需要對待評價對象的商業(yè)相關(guān)元素進行羅列，以定性分析的方式，評估其是否具有商業(yè)化發(fā)展的可能，核準待評價對象可借助商業(yè)模式獲取理想的回報，則納入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，無法獲取對應(yīng)商業(yè)回報，則納入非優(yōu)秀傳統(tǒng)文化范疇，該方法強調(diào)與現(xiàn)代價值觀中“科學(xué)發(fā)展觀”的契合，以更具現(xiàn)代意味的方式推動傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚。無法短時間內(nèi)完成評價的文化對象，可暫時擱置，借助揚棄觀念對其進行定性，以定性結(jié)果作為輔助，分析商業(yè)化建設(shè)的可能，獲取最終評價結(jié)果。商業(yè)觀念下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標準明確，但適用范圍有限，可推行于企業(yè)、公司活動中。

總結(jié)：

綜上，現(xiàn)代價值觀念下，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標準較為多樣，不同評價標準的立足點、切入點存在差異，只有將有效保留、傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為最終目標，選取最符合實際需要的評價方法和標準，才能真正體現(xiàn)現(xiàn)代價值觀念對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整合、吸收和繼承。

參考文獻：

[1]胡可佳.傳統(tǒng)文化時代價值的構(gòu)建與傳遞[N].中國文物報，2019-12-10 （006）.

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[3]秦宗財，楊鄭一.論文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的邏輯與路徑[J].中原文化研究，2019，7 （05）：51-59.

作者簡介：趙妍（1976.10-）女，山東曲阜人，文學(xué)碩士，講師，研究方向：中國現(xiàn)當代文學(xué)，成人教育。