宋代語境下李清照詞作中的女性意識的表現(xiàn)及成因

王思銳

摘要：提及宋朝，世人無不贊其繁盛，甚有學(xué)者稱其為東方的文藝復(fù)興，女性意識在此時期也得到快速發(fā)展。李清照作為該時期最有代表性的女詞人，擅長以尋常言譜新聲，草木舟石在她的筆下都變成飽含情感的靈物。面對陳腐苛峻的封建思想，她憑一己之力在男性主導(dǎo)話語權(quán)的文壇輕巧辟出一面山水。本文以李清照詞作為研究根據(jù)，深入分析其中女性意識的表現(xiàn)及成因，旨在探討李清照作為女性作家在古代文學(xué)史中的價值。

關(guān)鍵詞：李清照;女性意識;宋代;詞作賞析

宋代文壇最耀眼的女詞人非李清照莫屬，她擅以自我為觀照描繪真實鮮明的女性形象。在中國古代語境下，女性主體被從屬地位所束縛，在社會語境中總以他者形象出現(xiàn)，被過分物化導(dǎo)致獨立意識淡薄。李清照身處同樣滿是封建禁錮的宋朝，但近乎偏執(zhí)的透過其作品彰顯著獨特的女性意識，體現(xiàn)了古代女性人格獨立的覺醒，被后人視作打破女性卑順形象的先驅(qū)代表。

1李清照與宋代語境的對沖

儒家思想源于周朝，在中華數(shù)千年的文明長河中處于統(tǒng)治地位。但在隋唐時期，儒家禮教因受到朝代頻繁更替的影響，加之遭遇佛教與道教思想的沖擊，呈現(xiàn)日漸傾頹的景象。為了光復(fù)儒學(xué)，諸位儒學(xué)大家在此時期深入挖掘儒家人倫道德之理，以新言釋舊諺，男女關(guān)系在此時有了新的象征。與宋前截然不同的是，它由之前的關(guān)乎小家庭的倫理道德層面轉(zhuǎn)變?yōu)闆Q定大家國的國家政治層面的探討。然而，女性作為這種關(guān)系的一方參與者，卻被排除在探討之外，男尊女卑的思想已滲入封建思想的骨髓。司馬光認(rèn)為男尊女卑是天理常倫不可違背，女子應(yīng)當(dāng)服帖順從，不得違背丈夫的意志。這樣的思想無疑是給女性強加了道德的枷鎖，極大程度上剝奪了女性話語權(quán)。即使身處這樣的時代，李清照仍能保持其特有的女性視角與細(xì)膩柔和的情懷，通過吟誦她那“離經(jīng)叛道”的女性意識，以詞為令，挑戰(zhàn)著時代固著陳腐的女性偏見與封建教條。這場發(fā)聲行動絕不僅是一場應(yīng)激式反抗，更多的是李清照沉摯獨立的人格的體現(xiàn)[1]。

2李清照詞作中女性意識的表現(xiàn)

2.1擺脫物化角色

縱覽詞壇，以男性視角來描繪女性的詩詞數(shù)不勝數(shù)，甚至假托女性身份進行文學(xué)創(chuàng)作的男性文人也不在少數(shù)，如曹植以采桑女的美貌比喻自身才華，采桑姑娘的美展現(xiàn)在不經(jīng)意間露出的“皓腕”與隨風(fēng)輕擺的“輕裾”[1]。外在形象是女性價值的唯一判斷標(biāo)準(zhǔn)，外表不出色的女性被定義為低價值。同時，與外表緊密聯(lián)結(jié)的是對男性權(quán)威的順從，女性必須符合相夫教子的功能想象。

李清照刻畫的少女均是樣貌模糊的存在，靈氣鮮活與豐沛的情感才是人物記憶點。《點絳唇》，“倚門回首，卻把青梅嗅”[2]，女孩在秋千上暢快嬉戲以至香汗微出，衣服輕薄如許竟被浸濕，玩到酣暢時忽有外客來訪，害羞的她想奪路逃進閨房卻又抑制不住好奇，借著嗅青梅偷偷探看來客。全詞寥寥數(shù)語，一個天真少女帶著幾分羞怯的愛戀初探索便躍然紙上。李清照天然的性別優(yōu)勢是捕捉女性細(xì)微情緒變化的利器，刻畫得精巧但不瑣碎。無論是“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，亦或是“才下眉頭，卻上心頭”，都是自我情感世界的真實表達(dá)，女性內(nèi)心世界的豐富性由此可見。對女性刻畫的筆觸沒有停留在膚淺的容貌衣飾層面，而是去挖掘其內(nèi)心深層的情感變化，這一刻女性獲得了尊重與關(guān)注。當(dāng)眼光由外部轉(zhuǎn)向內(nèi)部時，當(dāng)不再對女性做價值審判，女性便能成為“美麗附屬品”的社會期待中脫身[4]。

2.2坦率非傳統(tǒng)的情感抒發(fā)

封建禮教提倡的三綱五常中，女性總是被邊緣化的他者，承受者被選擇的宿命。在傳統(tǒng)社會的認(rèn)知中，女性只有作為女兒、妻子、兒媳、母親等角色的義務(wù)，永遠(yuǎn)處于從屬地位，婚姻也只為實現(xiàn)繁衍子嗣的價值。脫離角色應(yīng)有性格與不承擔(dān)社會義務(wù)的女性是無價值的。但是在李清照的詞作中，身為妻子的她并不是柔順恭淑、不茍言笑的。如《減字木蘭花》一詞就以嬌俏的口吻，描繪了詞人與丈夫之間甜蜜的互動。買花之后，看見花朵嬌艷，忽而擔(dān)心自己不如花朵美麗，轉(zhuǎn)念又梳妝打扮，定要讓丈夫比比看。拋開令人生羨的眷侶之情不談，李清照與愛人的地位是相當(dāng)?shù)模瑳]有主次之分。“徒要教郎比并看”[2]，是撒嬌的口吻，又暗含著對自己容貌的自信，更多的是沉浸在幸福親密關(guān)系中的放松與享受。此情此景置于當(dāng)代社會無人不稱羨，但在封建禮教的忠實擁躉眼中此舉有違常倫，其認(rèn)為女子應(yīng)當(dāng)溫順謙和，切忌主動，更別提將對夫君的愛慕之意袒露在世人眼前，簡直滿紙閭巷荒淫之語。

2.3揮毫?xí)鴮憞萍彝鲋?/p>

靖康之難宛如一記重拳，擊碎了李清照與趙明誠溫暖的未來。他們珍藏的古籍碑帖被大火吞沒，趙明誠也在不久之后也離李清照而去。李清照不得不依靠親友，挨著四處流浪的生活。孤苦無依、漂泊羈旅、國破家亡，她嘗遍了世間的辛酸苦辣，作品也浸滿了愁緒，變得沉重悲涼。曾經(jīng)的她，愁的是將要與心上人分別，愁的是理不清的相思;如今的她，愁的是看著故國的土地被一點點撕碎，愁的是無法挽回曾經(jīng)的美好。這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了小我境地，有著對國家的憂心忡忡，有著不同于女子的豪邁之勢。“只恐雙溪蚱蜢舟，載不動許多愁”[2]，曾經(jīng)在湖上劃著小舟，與湖鷗嬉戲的那個少女，如今卻有心無力，擔(dān)心萬千的愁緒太過沉重壓垮舴艋。國家危在旦夕，她雖已經(jīng)吃遍了苦頭，卻仍懷有憂國憂民的情思。李清照突破了傳統(tǒng)女性的刻板印象，不只關(guān)心小家的柴米油鹽，更具憂國愛民的胸懷。

3女性意識的成因

本章認(rèn)為李清照女性意識的形成與其獨特的性格和良好的人際支持網(wǎng)絡(luò)緊密相關(guān)。

3.1獨特的性格

李清照不同于一般弱柳扶風(fēng)的大家閨秀，柔中有剛，有著男子般的豪邁胸懷。“九萬里風(fēng)鵬正舉”[2]，此句表達(dá)自己向往鵬鳥般的自由，渴望擁有羽翼展翅于天地之間，豪邁之氣與浪漫情懷絕不亞于男子。北宋滅亡后，她不得不隨宋皇室倉皇南逃。宋高宗不顧國家與人民，一味軟弱的向敵人投降，毫無家國氣節(jié)。“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”[2]。沒有軟弱，沒有攀附，她生性豪邁，一筆一畫書寫著絕不屈服的傲然風(fēng)骨。

胸懷家國的英氣與天真狡黠的嬌憨在李清照身上達(dá)成了完美的平衡。“靜中吾乃得至交，烏有先生子虛子”[2]。能將難登大雅之堂的閨房之怨寫得如此有生活情趣，除李清照外無第二人，以輕松的口吻調(diào)侃丈夫的疏于陪伴，但絕非令人厭惡的抱怨婦人口吻，不僅使少女心事表露于無形，惹人憐愛;同時又側(cè)面展現(xiàn)了其獨立自主的人格，丈夫并非是生活的重心，安靜獨處時以書為友，友在書中好不熱鬧。獨特的性格是李清照女性意識形成的前提[6]。

3.2良好的人際支持網(wǎng)絡(luò)

李清照的人際支持網(wǎng)絡(luò)可分為父親、友達(dá)、丈夫三部分。宋朝士人階層得到空前的壯大，使得舉國文化素養(yǎng)顯著提升，女子教育也形成了比較完善的體系，司馬光認(rèn)為女子只需略曉四書五經(jīng)之大義即可，懸梁刺股是男人的特權(quán)。在宋朝。李清照的父親李格非是蘇門后四學(xué)士之一，因此李清照受到的教育與學(xué)術(shù)思想都深受蘇軾熏陶，所以有著豪邁的胸懷，縱橫家的氣魄。李格非不僅不反對李清照舞文弄墨，還以其飛揚的文采為傲。李清照在創(chuàng)作的過程中，不但有蘇門四學(xué)士為她指點迷津，還會得到諸位才子的夸贊稱許，李清照的少女時代是無憂無慮的，可謂擁有最優(yōu)渥的教育資源與學(xué)習(xí)環(huán)境。何其有幸得一良人相伴，在與趙明誠婚后，趙明誠也十分尊重才華橫溢的她，兩人在詩詞才情上旗鼓相當(dāng)，婚后二人常常一同品味詩書茶香，并以此為樂，是棋逢對手更是同舟共濟[7]。良好的人際支持網(wǎng)絡(luò)加速了其女性意識的形成。

4總結(jié)

通過對李清照詞作中女性意識的表現(xiàn)及成因進行細(xì)致的探析后，本文認(rèn)為她并非是徹底的女權(quán)主義者。宋文化背景下主動發(fā)聲的女性會受到打壓與制裁，女性的聲音微弱而無人留意，整個群體長期困于被支配、被定義的境地。大環(huán)境的改變不可能在一朝一夕，李清照終生未能完全擺脫女性身份的陰影，男性主導(dǎo)的封建教條一次次地將矛頭指向她。她以詞為令，宣泄不滿與表達(dá)真實的聲音。但遺憾的是她終究會回歸家庭，即最終仍要接受這重身份的枷鎖。李清照式女性意識的表達(dá)是帶有時代烙印的女性表達(dá)，是守舊迂腐的封建統(tǒng)治王朝時期微弱的一粒光，它的確存在且閃耀著光芒，但并不足以沖破這厚重的黑暗，掀起一陣革命的巨響。即便如此，在那一個風(fēng)雨飄搖的時代，男權(quán)霸橫的時代，她仍有著不可動搖的自我中心，書寫著“我”，表達(dá)著“我”，領(lǐng)悟著“我”，而不是時刻作為一位被定義的女性。

參考文獻：

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