秦觀韓愈論

摘? 要：目前對(duì)“韓愈論”的研究主要集中在北宋古文家和清朝桐城派對(duì)其的接受和評(píng)價(jià)，本文通過(guò)對(duì)秦觀韓愈論的論述，進(jìn)一步豐富和完善“韓愈論”這一領(lǐng)域。從秦觀對(duì)韓愈“道”與“文”方面觀點(diǎn)的接受，我們了解了他對(duì)韓愈道統(tǒng)和文統(tǒng)成就的肯定。秦觀認(rèn)為韓愈是道統(tǒng)的繼承者，傳續(xù)與發(fā)揚(yáng)了三代以來(lái)的正統(tǒng)儒學(xué);韓文是“文之集大成者”，遣詞落筆，曲盡其妙，達(dá)到了空前絕后的頂峰。二人相似的個(gè)性與經(jīng)歷也是秦觀如此推崇韓愈的重要原因。

關(guān)鍵詞：秦觀;韓愈論;道統(tǒng);文統(tǒng)

作者簡(jiǎn)介：王培瑤（1996-），女，漢族，山西大同人，蘭州大學(xué)文學(xué)院18級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀研究生，碩士學(xué)位，研究方向：唐宋文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-03-0-02

有關(guān)韓愈的接受和影響情況的論述，主要是北宋古文家和清朝桐城派文人對(duì)其的承續(xù)和創(chuàng)變。本文關(guān)注北宋文人秦觀對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)和接受，進(jìn)一步豐富和完善“韓愈論”這一研究領(lǐng)域。

一、“道濟(jì)天下之溺”

“道濟(jì)天下之溺”語(yǔ)出蘇軾《韓文公廟碑》，原句為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”[1]，體現(xiàn)了蘇軾對(duì)韓愈在“道”與“文”上貢獻(xiàn)的肯定。歐陽(yáng)修也稱贊其“揚(yáng)雄韓愈氏”[1]，歐陽(yáng)修在《徂徠石先生墓志銘并序》中云：

其為言曰：學(xué)者學(xué)為仁義也。惟忠能忘其身，信篤于自信者，乃可以力行也。以是行于己，亦以是教于人。所謂堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟軻、揚(yáng)雄、韓愈氏者，未嘗一日不誦于口，思與天下之士，皆為周、孔之徒，以致其君為堯、舜之君，民為堯、舜之民，亦未嘗一日少忘于心。[1]

頌揚(yáng)者認(rèn)為韓愈就是當(dāng)世道統(tǒng)的繼承者。《原道》有言“夫所謂先王之教者，何也？博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道”[2]，重新抬高孔孟仁義之道的地位。韓愈處處以傳道為己任，宣揚(yáng)儒家相承襲的正統(tǒng)觀念，他言及“道”有如下論述：

曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說(shuō)長(zhǎng)。” [2]

秦觀在進(jìn)策中有言“從先王之業(yè)，承文考之志”[3]，“此數(shù)子者，皆內(nèi)有以自信，外有以信于人，仰無(wú)所愧，俯無(wú)所怍”[3]“君子信道篤，自知明”[3]“通當(dāng)世之務(wù)，明道德之歸”[3]“夏、商、周之興也，治教政令，既本于道德之意”[3]。他所推崇信奉的同樣是儒學(xué)道德仁義之說(shuō)，追求致君堯舜，主張自三代延續(xù)下來(lái)的“為政以德”的仁政觀念。君子要修身修心，達(dá)到完善充實(shí)、無(wú)愧于人，仁義禮智信皆備于身，成為有益于社會(huì)的道德典范，以此推行政令，成為國(guó)家的股肱之臣。

在秦觀詩(shī)文中，“揚(yáng)馬操宏綱，韓柳激頹浪”[3]“何如屈曲韓夫子，不信神仙白玉丹”[3]，對(duì)韓愈力排眾議推行儒學(xué)正統(tǒng)，攘斥佛老邪說(shuō)不吝褒揚(yáng)。稱贊其“道”巍昂宏闊。引用韓愈的話有兩處，“韓愈曰：圣君所行，即是故事，自古豈有定制也”[3]“韓退之與陳給事書云：始之以日隔之疏，加之以不隔之望，以不與者之心而聽(tīng)忌者之說(shuō)，閣下之門由是無(wú)愈之跡矣”[3]，均為追求圣君賢臣之言，由是可想見(jiàn)秦觀心目中的韓愈的言行和形象。秦觀引用韓愈文中關(guān)于為人為政的論述共10處，如“雖云金石資，未免兒女情”用“方為金石姿，……無(wú)為兒女態(tài)”[3]“君今又復(fù)去，冀北遂空群”用“伯樂(lè)一過(guò)冀北之野，而馬群遂空”[3]“罇前倦客劉師命”用“生名師命其姓劉，自少軒輊非常儔”[3]“寡聞見(jiàn)，暗機(jī)會(huì)”用“此天資忠孝，郁于中而大作于外，動(dòng)皆中于機(jī)會(huì)”[3]“著為一切之令，取濟(jì)期月”用“用此取濟(jì)，兩得利便”[3]“望之如高山深林而莫測(cè)”用“見(jiàn)王于北亭，猶高山深林，巨谷龍虎，變化不測(cè)，魁杰人也”[3]“青天白日，奴隸亦知清明”用“青天白日，奴隸亦知其清明”[3]“贊元經(jīng)體”用“贊元體經(jīng)，不治細(xì)微，天子敬之”[3]“翩然鵠止于碧梧”用“翠竹碧梧，鸞鵠停峙”[3]“夫人性卓犖，斬?cái)夭粸閮号隆庇谩俺止俪稚恚瑑?nèi)外斬?cái)亍盵3]。不論韓愈還是秦觀，都敬仰堅(jiān)毅忠孝的高尚人格和清明正氣的政治局面，體現(xiàn)了秦觀受到韓愈的影響以及對(duì)其為人為政觀點(diǎn)的接受。

二、文之集大成者

秦觀認(rèn)為韓愈是“文之集大成者”，他在《韓愈論》云：

鉤列、莊之微，挾蘇、張之辯，摭班、馬之實(shí)，獵屈、宋之英，本之以《詩(shī)》、《書》，折之以孔氏，此成體之文，韓愈之作是也。蓋前之作者多矣，而莫有備于愈;后之作者亦多矣，而無(wú)以加于愈。故曰：總而論之，未有如韓愈者也。然則列、莊、蘇、張、班、馬、屈、宋之流，其學(xué)術(shù)才氣，皆出于愈之文，猶杜子美之于詩(shī)，實(shí)積眾家之所長(zhǎng)，適當(dāng)其時(shí)而已。[3]

韓愈之文既有洋洋灑灑的浪漫情懷，又有莊重本色的儒者風(fēng)范，積眾家之所長(zhǎng)，是為文的最高境界。秦觀在詩(shī)文中借鑒韓愈語(yǔ)詞典故達(dá)30處，例“廉纖晚雨不能晴，池岸草間蚯蚓鳴”用“昔我蒔青秧，廉纖屬梅雨”[3]“磝磝青嶂橫”用“山磝磝其相軋，樹(shù)蓊蓊其相摎”[3] “兀兀原頭燒”用“原頭火燒靜兀兀，野雉畏鷹出復(fù)沒(méi)”[3]“??曾未覺(jué)”用“水??循除鳴”[3]“饤饾盤飱亦時(shí)欲”用“或如臨食案，肴核紛饤饾”[3]“霧閣云窗人莫窺”用“云窗霧閣事恍惚”[3]“鼎張彭亨腹”用“豕腹?jié)q彭亨”[3]“遺我飛霞佩”用“乞君飛霞佩”[3]“愈知宇宙寬，斗覺(jué)東南壯”用“吟君詩(shī)罷看雙鬢，斗覺(jué)霜毛一半加”[3]“不堪春解手，更為晚停舟”用“解手背面，遂十一年”[3]“山浮海上青螺遠(yuǎn)，天轉(zhuǎn)江南碧玉寬”用“水作青羅帶，山為碧玉簪”[3]等。

秦觀在《五百羅漢記》里有“余家既世崇佛氏，又嘗覽韓文公《畫記》，愛(ài)其善敘事，該而不煩縟，詳而有軌律，讀其文，恍然如即其畫”。秦觀眼中韓愈之文遣詞落筆，曲盡其妙，可以惟妙惟肖地表現(xiàn)“難寫之景”和“難言之境”。因是秦觀反復(fù)研讀韓文，達(dá)到了爛熟于心的程度，自己提筆為文時(shí)也就脫口而出其中的表述方式，《淮海集》中屢屢化用韓文詞句也就不足為怪了。

并且韓愈和秦觀有著相似的文學(xué)觀念和審美趣尚，秦觀“拈筆古心生篆刻，引觴俠氣上云空”用韓愈“孟生江海上，古貌又古心”[3]句。歐陽(yáng)修曾于《記舊本韓文后》云“其后天下學(xué)者亦漸趨于古，而韓文遂行于世”[3]。歐陽(yáng)修還在《蘇氏文集序》云：“予嘗考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之余習(xí)。后百有余年，韓、李之徒出，然后元和之文始復(fù)于古。”[1]稱贊韓愈一洗五代積習(xí)，回歸古雅典重的散文風(fēng)貌，以恢復(fù)先前的儒學(xué)道統(tǒng)。李廌《師友談?dòng)洝吩疲骸吧儆沃模o雖華而氣古，事備而意高，如鐘鼎然，其體質(zhì)規(guī)矩，資重而簡(jiǎn)易”[3]。可知“古”是韓愈、秦觀共同的文學(xué)理想與追求。韓愈與秦觀溯“古”之道，以“古”為范，為文自然頗有“古”風(fēng)。然而韓愈實(shí)際并不是主張回歸于古代，而是在借鑒基礎(chǔ)之上的另一種變革和超越。《宋代詩(shī)學(xué)通論》指出“宋代士人……是作為一個(gè)文化群體登上中國(guó)歷史舞臺(tái)的，內(nèi)心深處有一種維系中國(guó)正統(tǒng)文化的使命感”，唐宋的儒學(xué)已經(jīng)不是拘囿于漢儒的政教說(shuō)，而是士大夫基于文化傳統(tǒng)所體現(xiàn)出的新面貌和新思想，“顯示出士大夫?qū)θ松嬖诶Ь车淖杂X(jué)超越”。[4]

三、相似的個(gè)性和經(jīng)歷

《宋史·秦觀傳》云：“秦觀字少游，一字太虛，揚(yáng)州高郵人。少豪雋，慷慨溢于文辭，舉進(jìn)士不中。強(qiáng)志盛氣，好大而見(jiàn)奇，讀兵家書與己意合。”“觀長(zhǎng)于議論，文麗而思深。”[5]宋祁《韓愈傳》云：“（韓愈）操行堅(jiān)正，鯁言無(wú)所忌。”[1]二人皆好議論，“慷慨溢于文辭”，個(gè)性堅(jiān)正，不茍合于流俗。韓愈“發(fā)言真率，無(wú)所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)”“自以才高，累被擯黜”[6]，先因極論宮市之弊被貶連州陽(yáng)山令，又因上書諫迎佛骨被貶潮州刺史。秦觀因涉及黨爭(zhēng)，“紹圣初，坐黨籍，出通判杭州”，后又“論其增損實(shí)錄，貶監(jiān)處州酒稅”，之后又徙郴州，繼又徙橫州，徙雷州。屢次貶謫使得韓愈和秦觀筆端都有一種郁郁不平的憤激之氣。

秦觀個(gè)性經(jīng)歷與韓愈有相似的一面，在創(chuàng)作上同樣有所體現(xiàn)。化用韓愈“由來(lái)鈍騃寡參尋，況是儒官飽閑散”為“儒官飽閑散，室若僧坊靜”[3]“猶恨真人足官府，不如魚鳥(niǎo)自飛沉”[3]，化用“上界真人足官府，豈如散仙鞭笞鸞鳳終日相追陪”為“上天何曾有官府？鸞鳳日日遭鞭撲”[3]，化用“吾黨侯喜字叔起，呼我持竿釣溫水”為“與君涉世網(wǎng)，所得如鉤溫”[3]，化用“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”為“一封暮別云間閣”[3]“感慨詩(shī)三百，流離路八千”[3]。基本上是對(duì)自身仕途為官境遇的牢騷不滿之語(yǔ)，想要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。以儒自命卻在朝被忌，甚至屢遭貶黜，韓愈與秦觀自然不免有所埋怨。

韓愈寫過(guò)《送窮文》，秦觀仿其體寫過(guò)《遣虐鬼文》，韓愈想要送共處四十余年的“五窮鬼”遠(yuǎn)離自己，五窮鬼云：“唯我保汝，人皆汝嫌”“人生一世，其久幾何，吾立子名，百世不磨”“小人君子，其心不同，惟乖于時(shí)，乃與天通”[2]。最后窮鬼勸服了韓愈，依然與之為伴。秦觀得“痎虐之疾”夢(mèng)見(jiàn)五鬼跳踉而進(jìn)曰：“惟子昔年，學(xué)道名山”，而今“隨世上下，金镕木揉”“交親指議，傳笑十九”，被處士叱曰“好惡我無(wú)，與天下俱。故造物之父，與吾并駕而游，固非汝曹知也”，最后眾鬼“相視失色”，“處士寤，亦失厥疾矣”[3]。事實(shí)上，這兩篇均為韓、秦內(nèi)心由憤激到平靜的自我開(kāi)解，兩人都?xì)w依于與“天”及“造化”的相通，以逃避現(xiàn)實(shí)境遇的窘?jīng)r。內(nèi)心對(duì)文化信仰的堅(jiān)持，成為其“君子固窮”的精神力量。

四、小結(jié)

對(duì)“道”的共同體認(rèn)，對(duì)“文”的相近趣尚，以及類似的個(gè)性和經(jīng)歷，決定了秦觀尊崇敬仰韓愈在儒學(xué)和文學(xué)上的成就。韓愈主張恢復(fù)先秦兩漢的儒家正統(tǒng)之道，發(fā)起“古文運(yùn)動(dòng)”，以文明道，以散代駢，希望文章能夠有補(bǔ)于社會(huì)政治。秦觀與韓愈都認(rèn)為“道”即儒家自遠(yuǎn)古至今綿延不斷的仁義道德之說(shuō)，秦觀稱贊韓文即“文之集大成者”，為“積眾家之所長(zhǎng)”空前絕后的典范。關(guān)于秦觀韓愈論可得出結(jié)論：韓愈在秦觀看來(lái)是道統(tǒng)的繼承者，是為文的最高境界，秦觀對(duì)韓愈褒揚(yáng)備至并極盡推崇。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳文治編.《韓愈資料研究匯編》[M].北京：中華書局，1983.

[2][唐]韓愈著，馬其昶校注，馬茂元整理.《韓昌黎文集校注》[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[3][宋]秦觀著，徐培均箋注.《淮海集箋注》[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[4]周裕鍇著.《宋代詩(shī)學(xué)通論》[M].上海：上海古籍出版社，2007：19，31.

[5][元]脫脫等.《宋史》[M].北京：中華書局，1977：13112.

[6][后晉]劉昫等撰，陳煥良，文華點(diǎn)校.《舊唐書》第四冊(cè)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1997：2638.