人類命運共同體思想對馬克思世界歷史理論的繼承與創新

魏春宇

摘要：馬克思世界歷史理論從整體上揭示出人類社會的發展規律，為新時代中國迎接全球化挑戰、正確處理國際問題提供了極為重要的理論指導和分析的框架。新時代，習近平從人類整體出發，準確把握世界歷史發展脈絡并研判其發展趨勢，提出要共同建設人類命運共同體。這一構想承襲馬克思世界歷史理論，同時著眼于整個世界歷史和人類社會發展，系統地提出了這一“共同體”的建設藍圖、基本思路和路徑方案，實現了對世界歷史理論的突破和發展。

關鍵詞：馬克思世界歷史理論 ? 人類命運共同體思想 ? 理論淵源 ? 創新

當今世界，各國之間相互聯系和依存的程度日益緊密，“世界性”成為人類交往中越發顯著的特征，像馬克思預言的那樣，現今人類社會正全面邁入世界歷史時代。從最初的被裹挾著進入世界歷史進程到當代中國主動參與的過程，是一個遵循世界歷史發展的客觀規律，通過積極地開放走向世界，并引領當今世界和平、發展、合作、共贏的過程。在這一過程中形成并不斷豐富完善的習近平人類命運共同體思想，超越民族與國家的局限，以為全人類擘畫偉大美好未來的責任感和使命感，圍繞構建什么樣的以及如何構建人類命運共同體這一新的時代命題，提出了一系列新思路、新思想。

一、馬克思世界歷史理論是習近平人類命運共同體思想的重要理論淵源

習近平總書記高度肯定了馬克思關于世界歷史思想的科學價值并號召全黨認真學習和實踐。馬克思在歷史唯物主義視野下，科學揭示了世界歷史是如何在生產力與生產關系發展的基礎上中形成與發展以及其發展的一般規律，這為人類命運共同體思想提供了重要的理論支撐。

（一）世界日益發展成為一個人類命運共同體

馬克思認為，當與不同歷史階段的生產力相適應的物質生產聯系拓展至世界范圍并展現為世界市場力量時，世界歷史得以呈現。具體的講，馬克思認為從事實踐活動的人才是歷史唯物主義考察歷史的出發點，物質生產是第一個歷史活動，而生產關系不斷采取新的形式的過程就是人類的歷史得以呈現的過程。世界交往是生產力發展到一定歷史階段時的產物，由于世界交往的愈加頻繁和深入，完全封閉的地域性活動愈發成為不可能。正如馬克思指出：“各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[1]

正像習總書記所說的，當今世界各國的聯系比以往任何時候都更為緊密和頻繁，交往比以往任何時候都更深入和廣泛，世界越來越成為一個地球村，一個你中有我、我中有你的命運共同體。在世界歷史發展進程中，資本的侵襲沖破一國一地的限制而走向全球，任何國家或者民族都無法阻擋而必然被拉入資本塑造的世界中。習近平人類命運共同體思想的提出，正是基于馬克思以唯物史觀為基礎對歷史轉變為世界歷史的考察而提出的，符合世界歷史和人類社會發展規律的一種世界交往理念。

（二）倡導共同建設人類命運共同體是對人類發展之問的回應

資產階級史無前例地開創了歷史向世界歷史轉化這一歷史進程，人類世界的生存方式、世界的基本格局乃至人類未來走向都發生了巨大的改變。世界歷史發展至今，世界呈現多極化態勢，經濟特別是金融的全球化、社會信息極速交流且信息量劇增、文化多元融合等特點愈發明顯，新一輪科技革命和產業變革正在興起。馬克思就一針見血的指出：“它迫使一切民族———如果它們不想滅亡的話———采用資產階級的生產方式……它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。”[2]當今世界，和平赤字、發展赤字、治理赤字問題愈發凸顯，逆全球化、單邊主義、經濟和高科技發展問題政治化等做法越來越不得人心。面對機遇與挑戰并存的世界，面對百年未有之大變局，人們不免對人類未來和世界走向提出疑問，而堅持以全球化眼光看待歷史走向和全人類發展問題，正是馬克思世界歷史理論的內在要求。同樣，習近平準確把握當前世界交往新的特征，順應世界歷史發展客觀趨勢，適時提出共同建設人類命運共同體，是必然的正確的選擇，它回答了當今世界我們怎么辦的時代之問，也堅定表達了推動共同建設人類命運共同體的世界歷史價值訴求。

（三）世界歷史走向和人類命運共同體價值追求的統一

歷史向世界歷史轉變的過程也是資本主義世界歷史向共產主義世界歷史的轉變，是全面發展的個人形成的過程，是建立自由人的聯合體的過程。“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變為世界歷史的程度一致的。”[3]這是馬克思一生都在努力追尋的最高社會理想，它的實現是一個漫長的過程，今天我們共同努力建設人類命運共同體，就是將“自由人聯合體”這一遠大理想轉化為階段性目標，是可行的現實方案，是對世界歷史理論的繼承和完善。一方面，我們要認清，歷史走向不是由“文明沖突”或者某些重大全球性問題決定的，當今世界的主要矛盾仍是兩條道路、兩種制度的矛盾，決定著歷史的走向和人類的命運。另一方面，我們要看到，消滅私有制，實現共產主義，是個漫長的曲折的過程，我們既不能迷失在資本的洪流中，也不能違背社會歷史發展規律。人類命運共同體思想，也正是基于對世界歷史理論和當今世界主要矛盾的準確把握而提出的，它“不但沒有抹殺兩種制度和兩種道路的本質性差別，而且還深度關注社會主義引領人類命運的當代價值及其實現的路徑問題，更是指向了馬克思所提出的“真正的共同體”——自由人的聯合體的未來社會。”[4]

二、人類命運共同體思想對馬克思世界歷史理論的創新

（一）思維創新：人類命運共同體思想在保留批判思維的前提下，提倡共生共贏思維。馬克思世界歷史理論是在批判資本主義生產關系及其本質的過程中建立的，在馬克思的視野中，世界由資本主義主導，在資本主義世界歷史向共產主義世界歷史轉變前，剝削和被剝削，對立和斗爭是歷史的主題。習近平人類命運共同體思想則是在不同國家、民族、社會制度及意識形態的碰撞下，謀求利益最大公約數的一種思維創新、理念創新。這一思想繼承了馬克思對于資本主義生產關系的批判，洞悉資本主義剝削本性及資本主義世界歷史發展脈絡，同時用更加包容的觀念來理解資本主義的生產關系所帶來的利害關系，注重發揮資本主義世界的積極作用，找到了維護當代各方最大利益的平衡點。面對命運與共的全球化大勢，人類命運共同體思想主張構建具有包容性的，不同國家、制度、文明間共生共贏的共同體，這一思想創造了世界交往的新形式，不但符合包括中國在內的世界各國的利益，也展現了中國負責任大國的形象。

（二）策略創新：人類命運共同體思想不一味堅持斗爭策略，而是尋求國際間的最廣泛合作。資本主義以對外擴張為手段，在開發世界市場時對交往對象進行物質掠奪和精神壓迫，是讓各民族甚至所有民族都“不堪忍受的力量”，也導致了無產階級與資產階級的對立。馬克思認為，民族解放運動、暴力革命成了最好的選擇，無產階級是埋葬資本主義、推動世界歷史前進的最主要力量。習近平站在世界歷史的高度，提出要在發達國家與發展中國家間形成一種一損俱損，一榮俱榮的共同思想，用包容互惠代替“奴役”與被“奴役”，這就是人類命運共同體思想。這一思想正視對抗現實，但不一味地堅持斗爭策略，而是強調重視國際間的、超越社會制度和意識形態的廣泛合作，共迎發展機遇和挑戰，求同存異，共同建設各國人民共有共享的人類命運共同體。

（三）實踐創新：共同建設人類命運共同體既是宏偉藍圖，又是一個有著清晰框架和成熟思路的現實方案。共同建設人類命運共同體同馬克思世界歷史理論一樣，都對人類未來和世界歷史走向未來有著宏偉構想，自由人的聯合體的實現需要有極大豐富的物質條件作為基礎，目前還是一個遙遠的理想，但共同建設人類命運共同體不僅有理想，還有全面框架、成熟思路和具體方案。人類命運共同體思想著眼發展、安全、合作、文明、生態五個方面提出了“五位一體”的總框架以及對應“五位一體”總框架的成熟的建設觀念，每一方面都蘊含了具體的思想，作為具體領域的建設思路和指導原則。在全面框架和建設思路的指導下，中國發起了“一帶一路”倡議，這是一個貫穿歐亞、開放包容的平臺，在這個平臺上中國與各參與國共同合作攜手發展，形成了一個利益與共、責任與共、命運與共的共同體。人類命運共同體思想繼承并發展了馬克思世界歷史理論，在眾多挑戰和風險中回答世界的時代之問，為人類社會共同發展、持久繁榮描繪了美好未來，指明了前進方向，受到國際社會的高度認同，為推進世界歷史進程做出了重大貢獻。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：540-541.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：35-36.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：541.

[4]邵發軍.習近平“人類命運共同體”思想及其當代價值研究[J].社會主義研究，2017，（04）：1-8.

（作者單位：河南理工大學）