蒙學傳承的中學實踐

在教學中，古代的私塾等類型的蒙學機構秉持教學的教育性這一原則，倡導文化知識教學和道德教育有機統一起來，讓道德教育與知識教學相融合，確保兒童不僅能夠增長知識，同時能夠提升道德水平。

在博大精深的中國傳統文化中，蒙學是其中一顆璀璨的明珠。傳統啟蒙讀物中凝結了中國傳統文化，是家庭、學校以及社會教育的縮影，有著獨特的人文價值和藝術魅力[1]。正是由于中國傳統蒙學的獨有魅力，很多國家對其推崇有加。尤其在東南亞，包括新加坡、日本、韓國等國，中國蒙學對其文化產生了深刻影響。近年來，各種蒙學教材，像《三字經》《弟子規》《百家姓》等，作為國學讀本走進了學校課堂。比如：北京對《弟子規》進行了新解，并將其作為地方性的國學教材于2007年開始試點;湖北省的中小學將《弟子規》納入教材范疇;山東省教育廳將《弟子規》進行刪減之后引入學校課堂;在廣東省龍川縣，學校針對《弟子規》開展了學習與教育活動，師生與家長共同營造蒙學氛圍，以此來敦促學生形成正確的價值觀，形成生活方面的良好習慣以及心性方面的敦厚善良素養[2]。

中學階段是人生的重要成長和轉折期。在這一時期，學生的思想極易受到外界影響，表現出這樣或那樣的問題。此時，深入認識蒙學中蘊含的傳統文化思想在當今中學教育中的實踐應用價值，對引導學生樹立正確的價值觀、進行中華優秀傳統文化教育顯得尤為必要和重要。

一、蒙學的含義及其現代價值

不同時代，對蒙學的概念有不同的見解。傳統蒙學蘊含的教育思想和方法，在當今仍然具有借鑒價值。

（一）蒙學的含義

《易經》記載：“物生必蒙，故受之以蒙，蒙者蒙也，物之稚也?！笨追f達對“蒙”有著如下的解讀：“蒙者，微昧暗弱之名?！盵3]蒙，既指兒童表現出的稚嫩幼小的模樣，同時又含有人在智力方面沒有開智、昏暗不明的狀態之意?，F代漢語對“學”有兩種解釋，其一表示“對知識加以傳授的場所”，其二則指的是“加以分門別類后的知識”。[4]綜上可以看出，不同時代，學者們對“蒙”“學”有著不一樣的見解，還沒有形成統一的概念界定。就算現代，對“蒙學”的界定也不統一。一部分學者將“蒙學”界定為幼兒時期的教育，即所謂的基礎教育。還有一部分學者依據《辭?！穼⒚蓪W解釋為古時候的兒童接受教育和學習的場所，也就是古時兒童受啟蒙教育時期的學校[5]。另外，還有一些學者將蒙學劃分出廣義與狹義。廣義的蒙學指古時候的教育方法與體制、以及教材的總體稱呼;狹義的蒙學則是對蒙學教材與經典讀物的專指[6]。

（二）古代蒙學思想的現代價值

在中國古代，蒙學備受關注和重視。經過長時期的發展，傳統蒙學中蘊含著豐富的教育思想和方法。比如，重視良好基礎的鋪墊，著重關注兒童在行為習慣等方面的養成。朱熹所著的《童蒙須知》中便詳細對兒童許多宜做的事情進行了規定，在幼兒習慣培養上發揮著正向的價值，并主張要結合兒童自身的心理特點，進行因勢利導的誘導與教育，最大限度激發學生在學習方面的興趣[7]。

具體來講，蒙學中蘊含的在現代依然具有借鑒價值的教育和思想主要有：一是順應自然與愉快教育。在教育的原則和方法上，蒙學對于兒童性情的順應以及兒童心志的激勵極為關注，倡導兒童成長要保持一種輕松愉快的健康身心狀態。二是量力而行與循序漸進。中國古代的蒙學倡導教育理應保持一種漸進式的過程，比如王守仁強調的道德教育原則“施之有序，行之自遠”。同時，蒙學還強調在進行教學時，要根據一個人年齡階段的不同而有針對性地選用教學內容與方法。三是多練熟讀，鞏固要及時。古代私塾的教師主張，要借助兒童的高強記憶力讓學生對基礎內容熟讀多練，并強調對學習內容進行及時鞏固。對此，朱熹曾言：“讀多自然曉”，“讀書千遍，其義自見”。[8]四是寬嚴有度，愛教結合。在古代，蒙學認為兒童具有嬉戲游耍且拘謹的天性。所以，在進行教育時，主張既不能過于嚴苛，也不能過度放縱，必須寬嚴有度，教育與愛護相結合。需要注意的是，蒙學所主張的“寬”，既倡導要保障兒童擁有一種嬉戲游樂的玩耍機會，又主張要給予學生鼓舞和表彰，爭取及時激勵。五是智德并進，養智舉德。在教學中，古代的私塾等類型的蒙學機構秉持教學的教育性這一原則，倡導文化知識教學和道德教育有機統一起來，讓道德教育與知識教學相融合，確保兒童不僅能夠增長知識，同時能夠提升道德水平。另外，在富含道德教育內涵的教材中著手知識教育的開展，屬于中國傳統古代經典蒙學的另一個突出特征。當前的德育工作可以從中汲取營養。

二、蒙學傳承的中學實踐

下面以《弟子規》為例，結合中學生的身心特點，對蒙學傳承在中學的具體實踐操作加以簡單闡述。

（一）注重蒙學傳統文化知識的課堂教學

中學階段的孩子正處于人生的重要成長階段，自尊心極強，同時也有著嚴重的逆反和叛逆心理。倘若一味采用嚴厲且死板的說教方式，很可能適得其反。反之，倘若能夠結合《弟子規》蘊含的教育資源，因材施教，通常會取得良好效果[9]。因此，在進行蒙學的課堂教學時，教師要特別注重教學的方式和語言的應用。

首先，利用好新學期每天課前5～10分鐘，對《弟子規》進行誦讀。進入中學階段，學生們會面臨來自學校、家庭與社會的諸多壓力。為了能夠及時有效地引導學生解決所面臨的困境或困惑，盡早地度過“假期綜合癥”，在新學期伊始，教師要借助鮮活的身邊事例，運用淺顯通俗的語言，在10分鐘左右的時間里分享一些《弟子規》故事，將《弟子規》中所蘊含的價值觀傳遞給學生[10]。

其次，結合本校實際，開設專門的《弟子規》相關課程，在教學過程中對學生加以引導與教育。像《弟子規》這樣的蒙學讀物，在行文與用詞上與現代有差異。所以，為了能夠最大限度地激發學生對《弟子規》的學習興趣，教師在教學中要對學習情境進行一定的創設。比如，在講授“入則孝”時，教師可以設置問題情境：父母生病時，作為子女的我們該怎么辦？在這個情境教學中，教師不但要對古代的“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”進行知識解讀，更要闡釋其蘊含的道德價值，然后基于這一價值進行引導。教師可以這樣教育學生：父母生病時，作為子女的我們可以用一種自己覺得孝順的方式去照顧、體貼、感恩父母，但不可嘗藥。因為，嘗藥是很危險的。隨后，教師還可以找學生上講臺展示“生病的父母與子女”的情景表演，以此強化對“親有疾，藥先嘗”的認識與感悟。

最后，在課堂教學過程中，教師還要基于《弟子規》蘊含的傳統文化禮儀知識，結合學生和生活的實際，對學生進行禮儀行為的指導與強化訓練，讓學生活學活用，使所學的禮儀知識當堂“活起來、動起來”，最終將知識內化，并提升禮儀素養。

（二）多舉辦蒙學實踐活動，做到知行合一

眾所周知，實踐是認識的基礎，同時也是檢驗認識正確與否的唯一標準。所以，為了對蒙學進行更好的傳承，有必要多組織相關的教育實踐活動。對于中學生來講，獲取關于《弟子規》這一蒙學經典的理論知識固然重要，但更為重要的還是要對所學的蒙學知識付諸實踐，達到認識的升華，從而實現知行統一。所以，中學需要對《弟子規》進行由課堂向課外、校外的延伸。

首先，把握《弟子規》所蘊含的文化精髓，多進行一些主題鮮明的實踐活動。在開展這些活動時，需要結合中學生的身心成長特點，讓這些活動充滿趣味性，體現生活化，充滿體驗感，以此拓展蒙學文化的學習陣地，最大限度地提升教育效果。比如，在一些重要節日，像感恩節、中秋節、母親節以及教師節等等，學校和教師可以倡導或提議學生開展一些主題活動，讓學生在活動的親身策劃和組織中受益，實現情感升華。學生也可以自己組織一些志愿活動，在活動中學會與人為善，懂得知恩感恩。

其次，學校和教師多舉辦相關的教育講座。通常，在課堂中講授《弟子規》，受益的僅僅是這一班級的學生。出于讓更多學生獲益的目的，學校和教師應該經常組織一些小型的學?；驁F體講座，用接近學生生活實際的案例對學生進行生活、學習、就業等方面的價值觀引導，讓蒙學及其所蘊含的傳統文化融入每個人的內心。

最后，將《弟子規》納入日常管理中。在日常學校生活與管理中，教師和學校可以把《弟子規》踐行情況作為評價學生的量化指標，定期對學生進行評價與反饋。然后，將評價與反饋結果在班級公布，樹立班級或學校的榜樣模范。這種通過同伴和榜樣示范的教育，能夠營造良好的蒙學教育氛圍，使學生不自覺地在周邊群體和榜樣的影響下實現自身修養的提升。

俗話說，少年強則國家強。少年強的內涵并不局限在智力方面，更為重要的是道德文化方面。中學階段的學生正處于少年時期，是社會主義核心價值觀的重要踐行者、傳播者。在傳播和踐行核心價值觀上，傳統蒙學可以發揮其獨特的作用。

需要特別注意的是，傳統蒙學中有精華，但也存在局限。因而，在傳承蒙學時，要懂得“取精華、去糟粕”，“忌表面、重內涵”，學會創新變通與靈活運用?？傊?，只有秉持批判繼承這一原則，才能對傳統蒙學全面認識，蒙學中所蘊含的文化和教育價值才會在中學得以傳承。

參考文獻：

[1]段媛媛.蒙學讀物幼兒教育價值的理論分析與實踐探索[D].重慶：西南大學，2011.

[2]孔祥艷.小學語文教育中古代蒙學校本課程的開發與實施策略研究[D].煙臺：魯東大學，2015.

[3]梁春香.論古代蒙學教育思想及其對當前中學語文教育的啟示[J].現代教育科學，2018（8）：92-95.

[4]汪霞萍.傳統文化與高中歷史教學中的價值觀教育[D].蘇州：蘇州大學，2011.

[5]張艾琳.《笠翁對韻》在當代小學語文教育中的價值審視及教學構想[D].大連：遼寧師范大學，2017.

[6]石曉妍，汪宗言.利用《弟子規》進行有效的品行教育[J].現代中小學教育，2010（12）：68-69.

[7]呼慶偉.古代蒙學及其特色與借鑒價值[J].山東省青年管理干部學院學報，2007（3）：148-150.

[8]張寶位.《弟子規》及其教育因素與中學思想品德課的課堂融合[D].聊城：聊城大學，2017.

[9]方若石.《弟子規》的內蘊、特征及當代價值[J].哈爾濱師范大學社會科學學報，2014，5（3）：14-18.

[10]穆仁宇.《弟子規》教學實踐探究[D].上海：上海師范大學，2017.

【張占嶺，福建省石獅市第八中學校長，高級教師】

責任編輯︱秦 巖

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