大眾文化融入思政課課堂文化的淺析

葉彥岑

[摘? ? ? ? ? ?要]? 根據《大一新生對思政課課堂文化的理解與期望的調查》的分析發現，學生的價值取向總體是正向和正常的，大眾文化融入課堂依然是不可阻擋的趨勢，課堂文化依然是教師主導下的產物，大眾文化頹廢消極的東西仍有宿主，娛樂至上的思想在學生中仍然大有市場。基于此，思考思政課課堂文化應對大眾文化的策略。

[關? ? 鍵? ?詞]? 大眾文化;課堂文化;思政課課堂文化

[中圖分類號]? G712? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）26-0146-02

大眾文化早已經滲透到人們日常的生活中，并且成為當今人們精神生活的一部分。經過12年規范的中小學教育的大一新生是否可能完全避開大眾文化的影響，是否可能在課堂文化上拒絕大眾文化的融入，最近通過“問卷星”設立了一份《大一新生對思政課課堂文化的理解與期望的調查》調查問卷，對調查數據進行了分析。調查對象為廣東輕工職業技術學院2019級隨機抽的12個班的學生，調查為自愿原則，調查時間為2020年3月7日至3月9日，調查報告有效份數為263份，調查報告數據如下表。

一、學生的價值取向總體是正向和正常的

調查顯示，學生期望通過課堂學習增加認識和獲取能量的比例高達97.34%，他們的學習期望與社會期望高度一致，他們并不認為抽象的理論是毫無意義的，他們喜歡思考，喜歡深刻的東西，他們知道深刻的東西的價值，他們敬仰英雄，他們認為主流文化和高雅文化并不是遙遠的東西，而是可以企及的高度。所有的這些，都非常符合“00”后普遍公認的特征：有正義感、渴望成長和獨立、非常善良等，他們渴望思政課課堂文化是以弘揚真善美為主旋律的。

二、大眾文化融入課堂依然是不可阻擋的趨勢

中國的大眾文化崛起于20世紀后半葉，特別是市場經濟的確立和發展，不斷深化的改革，不斷擴大的對外開放，不斷解放的社會生產力，帶來了巨大的社會財富，特別是在2000年后，中國經濟每年以超高速的速度在增長，大眾的經濟支付能力不斷攀升，文化消費日益成為人們生活中必不可少的一部分，大眾的文化需求為中國的大眾文化的產生和發展提供消費市場。在短短不到20年的時間里，中國的大眾文化依托電視、電影、網絡等負載工具廣泛傳播和發展壯大，與來自官方的主流文化和來自學界的精英文化、高雅文化并駕齊驅，從根本上改變了中國文化的原有結構，形成了大眾文化、主流文化和高雅文化交融共存的格局，大眾傳媒、電子技術、網絡技術的發展壯大，影響了國民的文化素質、道德素養、人格塑造和全面發展，使得大眾文化背景下的思政課課堂文化已經不可能避免被大眾文化侵入。

調查結果顯示，不管何種學習內容，大學生絕大多數喜歡短視頻，有60%的學生都是喜歡輕松地學習、笑著學習，這是大眾文化對精英文化、高雅文化碎片化的消極作用。現在生活的快節奏和激烈競爭，高度緊張的生存壓力和精神壓力使人們內心充滿焦慮和煩躁，人們已經沒有精力去欣賞古典文化和精英文化，并且不會對現實作深刻的哲學思考，他們迫切需求的是心靈對壓力的減輕和放松、舒緩和化解，他們必然希望思政課的課堂文化也是輕松的，能以碎片化的形式出現。

三、課堂文化依然是教師主導下的產物

超過2/3的學生認為自己了解和認識“課堂文化”和“大眾文化”，恰恰說明大多數學生在回避自己的無知，因為到目前為止，“課堂文化”的概念并不統一，學界爭論很多。

張雁軍在《課堂文化：內涵、失衡及建構》中指出：“課堂文化是指在課堂這一空間場所內，由教學文化、人際文化及人物文化組成的主體不斷自我解放的規范、價值、信仰和表意象征符號的復合體。”陳麗春在《新課程背景下課堂文化的解析與重建》中指出：“課堂文化是指在班級中，在長期的課堂教學活動中，所有個體或大部分成員所自覺遵守和奉行的共享價值、規范、行為準則和成員之間的相互聯系和作用方式。”儲建明在《課堂教學中如何構建課堂文化》中指出：“課堂文化是指在長期的課堂教學活動中形成的并以師生所自覺遵循和奉行的共同的課堂精神、教學理念和教學行為。”潘慧芳在《小學德育新課程的課堂文化解讀》中指出：“課堂文化是教科書與教學過程中包含的價值觀念、教學方式和課堂規范等因素相互作用形成的一種精神文化。”

筆者認為，課堂文化是課堂教學過程中可以被人們感受得到的并且能夠影響課堂活動中每一個成員的文化意蘊，它包括意識形態部分和非意識形態部分，即參與課堂活動的所有成員的世界觀、人生觀、價值觀和自然科學知識、技術應用、語言和文字的表達和運用等的復合體。思想政治理論課課堂文化就是思想政治知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣和任何人作為一名思想政治理論課堂活動的成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。

對于“課堂文化”的概念，剛剛參加完高考的大一新生，大部分選擇了“了解”，說明他們已經習慣了在不理解或者朦朧懵懂的情況下，積極認同和配合老師的期望，所以，課堂文化不可能由學生主導形成，課堂文化仍然是教師主導的課堂文化，特別是思政課課堂文化。

四、大眾文化頹廢消極的東西仍有宿主

“第10題，對于英雄，我都是發自內心地敬仰和尊重”和“第11題，我期待通過學習能夠增加我的認識，給我能量”雖然分別只5.32%和2.66%的學生選擇了“否定”，但是這個數據卻是真實的，只要有學生選擇了“否定”，那么這種選擇與被調查者的真實思想必然是一致，絕對不可能是淘氣或者開玩笑。這種選擇是選擇者錯誤社會化或者社會化失敗的表現。每個社會成員都是通過社會化學習社會中的標準、規范、價值和所期望的行為。錯誤社會化或者社會化失敗是指社會成員未按社會要求發展成為合格的社會成員，同正常的社會生活格格不入。

大眾文化因為文化要實現商品化，產生了其消極性的一面。文化生產商為獲取商業利潤，不顧一切后果地滿足現代人需要娛樂和放松的精神需求，導致一些文化產品毫無節操，毫無政治性和原則性。一些精神失落、價值混亂、鼓吹享樂、宣張物欲橫流的文化產品，打著大眾藝術之名，丑化民族英雄，驅逐崇高的理想，詆毀中國共產黨，僭越政治，倡導娛樂無罪，對主流意識形態進行消解，企圖以扭曲的細節顛覆歷史的真實，歷史虛無橫行無阻。大眾文化的消極作用一旦被正在成長的某些孩子接受，勢必造成他們社會化的失敗，他們繼續成為或將成為大眾文化消極頹廢內容的宿主，因此，他們會抵觸思政課課堂文化弘揚的主流文化，抗拒融入思政課的課堂文化中。

五、娛樂至上的思想在學生中仍然大有市場

有1/3的學生對“第8題，我就喜歡笑，笑，哪怕是毫無意義的笑，我就是喜歡笑，只要給我讓我笑的東西看就可以”的回答是肯定，主張娛樂至上思想的學生占的比例非常高。

大眾文化承載的文化使命是為大眾提供休閑、娛樂和消遣，因而注重感性愉悅，不像高雅文化那樣注重理性、深刻和系統的思考;它以獲得商業利潤為目的，為達到吸引社會公眾，創造各種各樣的能夠娛樂大眾的文化形式，使他們通過感官的刺激而獲得輕松的滿足和精神的慰藉。美國學者尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中用事實論述：媒介社會所面臨的最大問題不在于為人們提供娛樂性的內容，而是所有的內容都以娛樂的形式表現出來，從新聞到政治，甚至是宗教活動都在全心全意地娛樂觀眾。人類心甘情愿而且是積極努力地成為大眾娛樂的附庸，通過舞臺、電視、電影和網絡媒介為手段，把一切都以娛樂和狂歡的方式呈現，娛樂得以達到至死的目的，最終成為娛樂至死的物種。

大眾文化這種娛樂至上的文化形式影響了不少人，人們就知道笑，至于笑什么和為什么笑，都是沒有必要去探究，只要能笑就可以了。調查結果中，娛樂至上這種課堂文化，在學生當中很受歡迎。

六、思政課課堂文化應對大眾文化的策略

根據調查結果，大眾文化進入思政課課堂是不可避免的趨勢，思政課課堂文化堅守主流文化和高雅文化，是受學生歡迎和期待的，通過借用大眾文化的形式，弘揚主流文化和高雅文化;發揮思政課課堂文化教師主導的作用，履行好“傳道授業解惑”的職責，引導好學生糾正偏離主流文化和高雅文化的錯誤認識，堅守思政課課堂文化的政治性和嚴肅性，發揮好思政課課堂文化的育人功能。

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編輯 武生智