校本課程開(kāi)發(fā)的意蘊(yùn)解讀

劉雪梅

摘? ? 要：校本課程作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重要方式之一，在我國(guó)基礎(chǔ)教育課程體系中具有重要的地位，從本質(zhì)上說(shuō)，校本課程的開(kāi)發(fā)其實(shí)是一種基于地方特色地域文化的開(kāi)發(fā)，無(wú)論是將課程作為文化的一部分還是作為文化的研究領(lǐng)域，對(duì)課程進(jìn)行研究時(shí)必須有文化哲學(xué)的視野，這對(duì)于校本課程的開(kāi)發(fā)亦是如此。

關(guān)鍵詞：校本課程;開(kāi)發(fā);意蘊(yùn)解讀

校本課程這一名詞對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)外來(lái)詞，它最早并不是出現(xiàn)在中國(guó)的大地上。校本課程一詞最早是在英國(guó)被正式提出來(lái)的，之后才開(kāi)始在西方的很多發(fā)達(dá)國(guó)家引起熱烈討論。校本課程作為校本管理的一個(gè)下位概念，在學(xué)校教育教學(xué)中具有重要的地位，因此，在對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行改革時(shí)，校本課程就成為了教育者們進(jìn)行教育改革的著力點(diǎn)，這主要是因?yàn)椋１菊n程給予了學(xué)校、老師自主選擇課程的權(quán)利，尤其是課程的實(shí)施者教師，擁有了更多的參與課程編制的權(quán)利。

一、校本課程的概念界定

校本課程這一名詞對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)外來(lái)詞，它最早并不是出現(xiàn)在中國(guó)的大地上。校本課程一詞最早是在英國(guó)被正式提出來(lái)的，之后才開(kāi)始在西方的很多發(fā)達(dá)國(guó)家引起熱烈討論。校本課程作為校本管理的一個(gè)下位概念，在學(xué)校教育教學(xué)中具有重要的地位，因此，在對(duì)學(xué)校教育進(jìn)行改革時(shí)，校本課程就成為了教育者們進(jìn)行教育改革的著力點(diǎn)，這主要是因?yàn)?，校本課程給予了學(xué)校、老師自主選擇課程的權(quán)利，尤其是課程的實(shí)施者教師，擁有了更多的參與課程編制的權(quán)利。

鐘啟泉認(rèn)為教師是校本課程開(kāi)發(fā)實(shí)施的主體，其他開(kāi)發(fā)者如學(xué)生、學(xué)校、相關(guān)教育官員等等人員只是校本課程開(kāi)發(fā)的輔助者，但是鐘啟泉同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了校本課程的開(kāi)發(fā)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)課程的多樣性和校本課程開(kāi)發(fā)的差異性，但在課程的開(kāi)發(fā)中要側(cè)重于學(xué)生興趣類、學(xué)校特色類和鄉(xiāng)土類課程的開(kāi)發(fā)，所以課程通常以選修課的形式出現(xiàn)。楊龍立認(rèn)為“校本課程是學(xué)校提升其自身教育教學(xué)質(zhì)量的一種方式，是學(xué)生、老師、校長(zhǎng)以及行政人員等與校外人員如家長(zhǎng)、社區(qū)人員、地方人士、行政官員有關(guān)資源單位人士等綜合考慮學(xué)生學(xué)習(xí)、教師教學(xué)、學(xué)校需求、社區(qū)需求、上級(jí)單位要求及國(guó)家與中央的要求等因素， 協(xié)同努力，共同研究，通過(guò)設(shè)計(jì)、發(fā)展、實(shí)施、評(píng)價(jià)及修正等途徑建立起的恰當(dāng)?shù)慕滩呐c方案?！?/p>

從查閱相關(guān)資料可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于校本課程的定義考察，主要以權(quán)力關(guān)系導(dǎo)向的觀點(diǎn)來(lái)下的定義居多，歷程導(dǎo)向和兼重歷程觀點(diǎn)與成員導(dǎo)向的專家、學(xué)者最少，而成員導(dǎo)向觀點(diǎn)的學(xué)者居中。

二、校本課程開(kāi)發(fā)的三個(gè)基點(diǎn)

在校本課程開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，可以作為決策基礎(chǔ)的基點(diǎn)大約有三個(gè)：學(xué)生中心論、學(xué)科中心論、社會(huì)中心論。

（一）學(xué)生中心論

持學(xué)生中心論觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，在校本課程的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)把學(xué)生的需要、興趣、已有的經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)生的能力作為課程開(kāi)發(fā)的基點(diǎn)，學(xué)科知識(shí)只是學(xué)生探究某些問(wèn)題的一種工具，課程面向所有的學(xué)生，不預(yù)先設(shè)定目標(biāo)，其強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)內(nèi)容時(shí)感受其統(tǒng)一性和整體性。

（二）學(xué)科中心論

學(xué)科中心論又稱“知識(shí)中心論”，他們認(rèn)為學(xué)科知識(shí)代表著人類集體智慧的結(jié)晶，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)，對(duì)社會(huì)的文明進(jìn)步至關(guān)重要，在當(dāng)今社會(huì)，常常把是否掌握這一系統(tǒng)邏輯的知識(shí)體系作為判斷一個(gè)人是否接受教育的重要標(biāo)志。因此，課程的開(kāi)發(fā)者必須充分考慮學(xué)科知識(shí)的范圍和順序，要按照知識(shí)的邏輯順序，有組織的向?qū)W生傳授知識(shí)，使學(xué)生由簡(jiǎn)及繁、由易到難的學(xué)習(xí)掌握知識(shí)，進(jìn)而取得學(xué)習(xí)的進(jìn)步。以學(xué)科中心論為基點(diǎn)的課程，主要有四種變化形式：獨(dú)立學(xué)科、多學(xué)科、跨學(xué)科、綜合學(xué)科。

（三）社會(huì)中心論

社會(huì)中心論認(rèn)為要想讓學(xué)生了解、參與和改造社會(huì)，行之有效的方法就是把社會(huì)作為課程開(kāi)發(fā)的基點(diǎn)，課程的開(kāi)發(fā)應(yīng)于社會(huì)緊密聯(lián)系在一起，提高課程的適應(yīng)性和實(shí)用性，而社會(huì)問(wèn)題要成為課程內(nèi)容的重要組成部分，注重培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題、思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。在教育教學(xué)的過(guò)程中，要鼓勵(lì)學(xué)生了解、參與、改造社會(huì)，加強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)的改造和進(jìn)步。

三、校本課程開(kāi)發(fā)的價(jià)值

在后現(xiàn)代教育主義思潮的影響下，民主參與已成為眾人的共識(shí)之一。學(xué)校作為培養(yǎng)下一代的重要場(chǎng)所，國(guó)家、社會(huì)、人民對(duì)其賦予了很高的期望，因此民眾渴望參與到校本課程建設(shè)的過(guò)程中去，且參與意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)。

校本課程開(kāi)發(fā)的主體主要是教師， 通過(guò)校本課程的開(kāi)發(fā)“形成清晰、易懂、易為學(xué)校教師所認(rèn)同、執(zhí)行而且可以及時(shí)得到檢查和調(diào)整的課程”。在校本課程開(kāi)發(fā)實(shí)踐中承擔(dān)著重要的角色，有著舉足輕重的地位，也可以說(shuō)沒(méi)有前線教師的參與就不會(huì)有校本課程的出現(xiàn)。校本課程的開(kāi)發(fā)還有助于學(xué)生的發(fā)展，主要是因?yàn)樾１菊n程的內(nèi)容基本上是以學(xué)生為本，多元開(kāi)放以及重視個(gè)別差異，具有很大的彈性，能給學(xué)生的學(xué)習(xí)提供適應(yīng)性的氛圍。

學(xué)生和老師是校本課程建設(shè)中的兩個(gè)重要主體，在課程的開(kāi)發(fā)中必須有這兩個(gè)重要主體的參與。在吳惠青和鄭和的研究中，他們?cè)诮庾x校本課程時(shí)，其立足點(diǎn)有三個(gè)，包括：立足學(xué)校的特色、教師的個(gè)性和學(xué)生的個(gè)性。在教師與學(xué)生的合作、參與過(guò)程中，免不了溝通與對(duì)話，溝通、對(duì)話在課程的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐中具有重要的作用，同時(shí)對(duì)話的過(guò)程是交流的過(guò)程，是大家彼此相互合作的過(guò)程，利于參與者大腦的活躍，激發(fā)成員的合作學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，這也是校本課程開(kāi)發(fā)實(shí)施的價(jià)值所在。

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