引領高校“佛系”青年的課程思政改革及啟示

陳銘洲

[摘? ? ? ? ? ?要]? 近年來，越來越多的高校青年以“佛系”自居，奉行一切都行，隨遇而安，不爭不搶，不求輸贏。究其根本，“佛系心態”的背后反映了當代青年理想信念缺失、理想信念不夠堅定的實質。課程思政改革在加強核心價值觀教育引領、根植理想信念等方面的有益探索，啟示我們應通過創新教學方法，發出新時代的最強音，落小落細解決學生實際問題的途徑，引導“佛系青年”轉變為“斗戰勝佛系青年”。

[關? ? 鍵? ?詞]? 課程思政;佛系青年;引領

[中圖分類號]? G641? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）27-0188-02

近年來，高校中以“佛系青年”標榜的學生群體以病毒擴散式的速度日益發展壯大。對于學習，他們認為有成績挺好，沒成績也無所謂。對于社交，他們認為不會講話就不講，交不到朋友就不交，講不通道理就屏蔽，看不順眼就刪好友。大學階段是青年價值觀、人生觀構筑的關鍵時期，探究青年“佛系心態”背后的實質，尋找引導青年轉變心態的途徑，已成為當下高校思想政治工作者迫切需要探索的課題。在此之際，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調，提升高校思想政治教育實效性，必須充分發揮課堂育人主渠道作用，著力將思想政治教育貫穿學校教育教學的全過程。在此背景下，催生了不少課程思政改革的有益探索，這為引導“佛系青年”轉變成“斗戰勝佛系青年”指明了方向，提供了啟示。

一、高校青年緣何佛系

越來越多的大學生出家了？不，此“佛系”非彼“佛系”。雖然“隨緣”是佛系青年的慣用語，“手捧蓮花”是佛系青年網絡社交的常用表情包，但其背后所蘊含的意義卻與佛教所崇尚的“因緣果報”和“高雅超然”截然不同，佛系青年口中所說的“緣”指的是一切都行，隨遇而安，“蓮花”寓意著不爭不搶，不求輸贏。大體上來說，佛系青年可以分為以下幾類：（1）家庭條件相對優渥，以自我為中心，把自己的興趣放在第一位，忽視社會責任，不愿意完成規定的任務，只顧眼前，不考慮未來規劃;（2）家庭條件相對困難，奮力拼搏但成績一直不理想，無奈選擇看淡一切，一切隨緣;（3）努力融入集體，但仍不善與人交往，各類課外活動如非必要，能不參加就不參加;（4）表面高喊“佛系”的口號，私下卻拼命努力。

那么，為何“佛系”會引起大學生的共鳴，并備受推崇呢？當今世界正處于大發展大變革大調整時期，我國正經歷深刻而全面的社會變革，這催生著青年的自我認同危機。有的大學生陷入了“我是誰”“我該怎么辦”的迷茫中。與此同時，后現代主義思潮主張個性解放、驅逐遠大理想，將注意力放在當下而不是遙遠的未來，這在一定程度上暫時緩解了這部分大學生追求人生價值無果的焦慮感，讓他們將注意力轉向低層次的需求，專注于自己的興趣愛好，并從中獲得欺騙式的滿足感[1];有的大學生找到了“我是誰”的答案，明確了“現實自我”和“理想自我”。但他們在“現實自我”向“理想自我”奮斗的過程中，遇到了挫折與坎坷，其設定的“理想自我”放大了“現實自我”的不足，產生了心理落差。如何排解由此產生的一系列受挫感、自卑感、無助感？這部分學生不得不啟動自我防御機制。當預感到失敗無法避免時，他們會主動找到看似體面的自圓其說的借口，以此維護自己的尊嚴[2]。譬如，我成績不好，是因為我根本就沒學習。我不參加演講比賽，是因為我根本不感興趣。還有的大學生是“偽佛”。當有人借助自媒體發出“安安靜靜上課，安安靜靜下課”“社會激情靠大家，我先走遠了”等諸如此類的“佛系”的個人訴求，“佛系”便借著自媒體的東風廣泛傳播，引起了這部分大學生的心理共鳴，他們紛紛加入佛系青年的隊伍，通過語言的宣泄得到精神的自我釋放[3]，但這并不意味著他們停住了奮斗的腳步。

二、課堂思政改革的有益探索

究其根本，大學生“佛系心態”的背后反映了“當代青年理想信念缺失、理想信念不夠堅定”的實質。為進一步提升高校思想政治教育實效性，課程思政改革圍繞“知識傳授與價值引領相結合”的課程目標，就思想政治理論課加強核心價值觀教育引領、綜合素養課根植理想信念[4]等方面進行了有益的探索。

（一）對話思辨，破解學生現實困惑

就思想政治理論課的探索而言，以上海市教委依托思想道德修養與法律基礎課程推出的“超級大課堂”為例。“超級大課堂”在正式開課之前，面向這門課的任課教師和大學生借助隨堂小紙條、易班網絡平臺等方式大規模地收集問題，經過分析整理，確定在課上討論的最有代表性的話題。這些話題直面當代大學生的現實困惑，如“為什么大學生要有理想信念，做一個平凡人就是胸無大志嗎？”“為什么要有社會主義核心價值觀，和我們大學生有啥關系？”等等。在課中，高校教師團的20多名教師除了對話題作出回應外，還現場與200多名學生進行對話思辨。如“為什么要有社會主義核心價值觀，和我們大學生有啥關系”的話題引發了大學生“社會主義的核心問題和核心價值觀是怎么勾連的？”“核心價值觀會不會磨平個體差異性？”等一系列尖銳、辛辣的問題。大學生通過提問，與教師進行思維碰撞，思考、理解并內化了社會主義核心價值觀。

（二）用故事講清道理，以道理贏得認同

就綜合素養課的探索而言，高校推出了一批“中國系列”的品牌課程。以上海大學“大國方略”系列課程的“創業人生”為例。課程以“創業”為主題，匯聚了一系列的行業專家作為嘉賓，分享創業經驗。課程主講人劉寅斌教師在高密度地訪談了全國各地、各行各業的60多位企業家后，邀請了多名企業創始人擔任連線嘉賓。在課上，中小企業主講述了勇擔社會責任，如何自我升級、提升核心競爭力的故事，并與大學生進行了積極的對話互動。在場的大學生從中小企業主的靜力與定力中尋到了信心，認清了自己在社會中應扮演的角色，明白了自己的社會責任及歷史使命。

三、引領佛系青年的啟示

事實證明，課堂思政改革在加強學生理想信念的試點實踐是成功的，這為引導“佛系青年”轉變成“斗戰勝佛系青年”提供了寶貴的經驗與重要的啟示。

（一）創新教學方法，發出新時代的最強音

大學生“佛系心態”的出現有其一定的機理，思政工作者應對佛系青年持寬容、理解的態度，讓課堂成為學生發聲的主陣地，避免將其視為社會的異類[5]，對他們發出的聲音嗤之以鼻。“超級大課堂”面向全市大學生征集問題，在課上設置對話提問環節，就是主動為學生提供發聲渠道，為學生搭建發聲平臺，主動聆聽他們聲音的過程。學生通過課堂發聲，而不是自媒體，在一定程度上減少了焦慮的二次“販賣”。

與此同時，思政工作者應積極創新教育教學方法，用學生喜聞樂見的方式代替“師說生聽”的傳統模式，改變教師口若懸河、學生置若罔聞的現象。思政工作者常常以“高大上”的姿態出現，語言古板、說教性強于說理性，這引起了大學生的反感、抵觸心理。“超級大課堂”用對話思辨的方法，為學生提供了與教師平等對話的機會。雙方通過正面對決，用敢于較真碰硬的態度，讓大量低級、庸俗、錯誤、無聊的東西無處安身，讓社會主義核心價值觀入耳、入腦、入心。“創業人生”課程巧妙地將社會主義核心價值觀的精髓要義藏于各行各業涌現出的先進典型故事中，以“潤物細無聲”的方式進入學生的認知結構，根植學生理想信念，從而扭轉青年的“佛系心理”。

（二）落小落細，解決學生的實際問題

除了為學生提供課堂的發聲平臺，以對話思辨、講故事等教育教學方法在佛系青年心中埋下理想信念的種子以外，思政工作者應著力讓理想信念“接地氣”，融入學生生活的點點滴滴。在佛系青年眼中，理想信念是抽象的概念。為抽象的概念而奮斗，學生容易產生困惑和迷茫。即使學生向著所謂的理想信念前進，一旦遇到挫折，理想信念的激勵作用就容易瞬間土崩瓦解[6]。創業人生課程，重視青年群體的訴求，聚焦學生“創業難”的實際問題。通過“創業時代來臨意味著什么？”“創業有規律嗎？”和“大學生能創業嗎？”專題，幫助學生了解國家對創業的要求和自主創業需要具備的素質，從而做出“能否將理想信念與實際情況結合，確立成功創業的目標”的判斷。又通過“如何發現創業機會？”“創業過程中有哪些‘坑？”等專題為現實實踐提供具體指引，幫助學生明晰要實現成功創業的目標，具體應該怎么做，以及如何克服和規避創業中的困難和陷阱。唯有如此，佛系青年才能從思想上高度重視，在行動上高度自覺，轉變為“斗戰勝佛系青年”。

參考文獻：

[1]陶志歡.高校“佛系青年”現象的生成邏輯與引導策略[J].思想理論教育，2018（5）：102-105.

[2]張鑫宇.青年“佛系心態”透視[J].當代青年研究，2019（2）：39-44.

[3]徐玉鳳.“佛系”現象的批評話語分析[J].探索與爭鳴，2018（4）：61-62.

[4]高德毅，宗愛東.從思政課程到課程思政：從戰略高度構建高校思想政治教育課程體系[J].中國高等教育，2017（1）：43-46.

[5]陳賽金，陳超俊.當代青年“佛系”現象的成因與對策[J].思想理論教育，2018（7）：108-113.

[6]袁文華.“佛系青年”社會心態的現實表征與培育路徑[J]. 當代青年研究，2019（2）：45-50.

編輯 原琳娜