自媒體時代我國林業文化遺產的影像化保護研究

聞嘉欣 何雨欣

摘 要：林業文化遺產保護是生態文明建設的重要內容，近年來得到越來越多的重視。進入自媒體時代，影像化傳播成為常態。在林業文化遺產保護中，使用影像化保護手段具有重要意義。本文緊扣何為影像化保護、為何要影像化保護以及如何進行影像化保護等問題作出解答，以期給特定主體帶來某種實踐層面的啟發。

關鍵詞：林業文化遺產;自媒體傳播;影像化保護

林業文化遺產保護作為生態文明建設的重要內容，得到了越來越多的重視。例如，林業文化遺產名錄整理、林業文化遺產教育以及針對林業文化遺產的相關管理方案改革等工作都取得了長足進步。黨的十九大報告明確提出“加強文物保護利用和文化遺產保護傳承”的要求，為林業文化遺產保護指明了方向。但是，林業文化遺產保護作為生態文明建設中的新領域，并未引起社會的廣泛關注。或者說，它僅是專業人員所做的工作，社會輿論關注度低，因而得到的社會支持也相應較少。為此，如果能采用影像化保護手段，不僅可以傳播林業文化遺產知識，還能動員公眾加入這一事業中，這樣林業文化遺產保護工作會做得更好。尤其是自媒體時代，影像傳播已是常態。因此，在自媒體時代如何做好這項工作就成為必須回答的問題。從這一點來看，本研究具有十分重要的意義。

1 何為林業文化遺產的影像化保護

首先應解答何為林業文化遺產的影像化保護。早在2005年，國務院辦公廳在《關于加強中國非物質文化遺產保護工作的意見》中就明確指出，影像化就是“運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫”。顯然，非物質文化遺產缺乏可長期保存的物質載體，它在相當程度上會因為與人們日常生活的遠離而逐漸消失。因而，對其進行影像化處理成為對林業文化遺產保護的重要手段。雖然它也存在影像的“二律悖反”特征，[1]但會將這種流動的社會記憶通過影像的方式留存下來。因此，本文將林業文化遺產的影像化保護界定為：將人們在林業生產和生活實踐中所形成的與森林、樹木有關的風俗習慣、道德準則、文藝作品、服飾器物等文化成品，采用數字影像的方式進行全面、客觀、系統的整理、儲存和保護，并將其作為公共知識的重要組成部分對外擴散傳播，以此避免其隨著時代的變遷而消失。

需要注意的是，我們已經進入了自媒體時代。自媒體時代的傳播是碎片化、去中心化的，每個人都是一個傳播主體，即便是影像視頻傳播也因為制作成本的下降變得碎片化了，[2]而且受眾在相當程度上對視頻傳播更為青睞，這在相當程度上是由受眾的媒介使用心理決定的。[3]并且，影像化傳播形式眾多，它包含故事片、紀錄片、宣傳片、微影像、短視頻、VR視頻等類型，尤其是以碎片化傳播為特征的微影像傳播，[4]更能產生強大的影響力。

2 林業文化遺產保護為何要影像化

非物質文化遺產保護極為重要，作為其重要內容的林業文化遺產保護自然也十分重要。但是，受眾并非像對待抖音視頻那樣，[5]對林業文化遺產充滿興趣，或者說受眾尚未有機會接觸林業文化遺產，因為他們更多將審美注意力投進了虛擬文化內容之上。[6]所以，林業文化遺產保護是屬于相對“冷門”的一項工作。

同時，受眾獲取林業文化遺產保護領域的信息極為有限，傳播這些信息的平臺主要是受眾狹窄的科普網站，在形式上也多為林學研究成果和林業產業動態展示。[7]雖然具有實用性，但受眾看不明白。更重要的是，當前的科普傳播平臺交互性差、受眾參與度低，這是自媒體傳播時代所無法容忍的。而這一點，林業文化遺產管理部門及其主政者尚未完全意識到，仍采用較為傳統的方式保護林業文化遺產。筆者并未否定林業文化遺產保護的傳統方式，但在自媒體時代，有必要應用影像化保護手段。具體原因如下：

第一，影像化保護手段更適應受眾的接受心理。自媒體已經滲透到社會生活的方方面面，不僅推動了全球網絡治理體系的變化，也在相當程度上重構了日常生活的傳播規則。[8]受眾被各種信息包裹著，他們在有些信息上具有自我篩選能力，而在另一些方面則無篩選能力。[9]在有限的篩選范圍內，受眾對視覺圖像更情有獨鐘。當下時興的“抖音”APP之所以能帶動流量，歸根究底是其新穎的短視頻傳播形式。在“抖音”中，即便是文字內容，生產者也會將其制作成影像形態，[10]這是由自媒體傳播規律決定的。

第二，影像化手段可較為直觀和系統地保護林業文化遺產。影像化手段本身就具有紀實性特點，可以說它兼具空間和時間的兩重性，能讓人直觀感受和理解林業文化遺產的原貌，甚至將受眾帶入林業文化遺產獨具的文化情境中。進一步說，它不僅有利于保存，更有利于學習和觀賞，這是其他手段所不具備的。并且，在相當程度上它還具有某種商業科普價值，具有投資潛力。[11]

第三，易于掌握的稟賦能使受眾成為林業文化遺產保護的動員主體。在自媒體時代，制作和生產影像內容并非難事。當某條林業文化遺產保護視頻得到廣泛傳播，并取得經濟和社會的雙重效益，就會有很多網民模仿，這本身就是一種極具效果的社會動員。[12]而這不僅會使林業文化遺產的傳播范圍擴大，而且林業文化遺產保護也不再“冷門”，這有利于提高林業文化遺產的保護效能。

3 林業文化遺產保護如何有效實現影像化

那么，如何實現林業文化遺產保護的影像化呢？主要分為三個方面。

第一，凸顯知識性。林業文化遺產對很多人而言是陌生的，但就是因為陌生，才會激發受眾的好奇心。這種好奇并不是一種娛樂式的獵奇，而是對未知世界的探索。這就意味著林業文化遺產務必體現知識性。制作的影像化內容或相關檔案資料一定要滿足受眾對知識的渴求心理。當然，我們講的這個知識，一定是真實的、可信的，具有權威性的，能夠經得起檢驗的。[13]在自媒體時代，雖然存在一些錯誤知識的傳播，甚至是捏造的偽知識傳播，[14]但林業文化遺產影像化的知識必須是真實權威的，否則便不能成為“遺產”。或許，在后真相傳播背景下，實現這一點并不容易，[15]但也只有這樣，林業文化遺產保護才能立得住腳，影像化保護才具有“合法性”。

第二，尊重接受性。林業文化遺產保護的影像化是偏重傳播效果的，而效果的好壞關鍵在于行動主體是否尊重受眾的接受規律。具體包括：一是擅長使用恰當的鏡頭語言，以視聽語言提升“故事化”效果。[16]二是文案表達采用平易近人的語言形式，避免晦澀難懂的專業詞匯，在形式上可借鑒綜藝或其他節目形式進行編排和剪輯，突出觀賞性。[17]三是注重影像所蘊含的情感力量，比如愉悅、溫暖、內疚等情感情緒的表達，既可學習綠色廣告相關類型，[18]也可借鑒它們的情感表達方式，[19]進而提高它們的情感傳播效果。[20]如果能做到這一點，就能引起受眾的情感共鳴，[21]林業文化遺產的保護傳播才會最大化。另外，需要注意的是，受眾已適應快餐文化傳播，這種“快”就要求林業文化遺產影像化保護在形式上簡潔明了，[22]避免像某些不當廣告那樣引發負面情感和情緒。[23]

第三，激發參與性。參與式影像是近年來自媒體影像傳播和創作的新趨勢。傳統媒體時代的影像傳播是單向的，并不注重對受眾參與感的激發和調動。[24]林業文化遺產的影像化保護，如果陷入傳統形式的影像生產窠臼，不注重受眾參與感的激發，在效果上遲早會失敗。自媒體環境中的受眾，本身就是傳播者。如果林業文化遺產的影像生產注重創新、避免同質化，[25]不僅會給受眾帶來不一樣的感官體驗，而且能在最大程度上激發他們的討論和轉發，而這在效果上會出現裂變式傳播、病毒式傳播，能將林業文化遺產保護推向更高水平。

總之，林業文化遺產保護對深入推進生態文明建設具有重要意義。影像化保護手段不僅適應了受眾的接受心理，而且它能直觀而系統地保護林業文化遺產，更重要的是激發更多的人參與這項工作。因此，保護林業文化遺產，應充分凸顯知識性、尊重接受性，同時激發受眾的參與感，才能使林業文化遺產的影像化保護效果實現最大化。

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基金項目：本論文為南京林業大學大學生創新訓練計劃項目“自媒體傳播時代林業文化遺產保護的影像化研究”的成果，項目編號：2019NFUSPITP0427

作者簡介：聞嘉欣（1999—），女，江蘇常熟人，南京林業大學人文社會科學學院廣播電視學學生，研究方向：廣播電視。

何雨欣（1999—），女，江蘇蘇州人，南京林業大學人文社會科學學院廣播電視學學生，研究方向：廣播電視。

指導老師：陳相雨