特色文化元素在中小型城市形象提升設(shè)計中的應(yīng)用

王鴻 高淑美

【摘 要】 本文從符號的“意義生成”理論出發(fā)，分析了城市形象構(gòu)成的符號意義，以“養(yǎng)生·平?jīng)觥睘槔瑥臍v史符號、生態(tài)符號、城市品牌符號幾方面探討了特色文化元素在城市形象設(shè)計上的運用策略。認為，平?jīng)龀鞘行蜗笤O(shè)計應(yīng)遵循的路徑一是要注重人文符號;二是要將周邊環(huán)境與科學(xué)塑造相結(jié)合。

【關(guān)鍵詞】 符號學(xué)理論;特色文化元素;城市形象;提升設(shè)計;應(yīng)用

一、引言

城市形象是城市給予受眾綜合的印象和感觀在人腦中的反映，是生態(tài)環(huán)境和精神形態(tài)的統(tǒng)一，也是城市環(huán)境和市民行為的統(tǒng)一。[1]基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛躍發(fā)展使得城市形象傳播的有效性凸顯為地域民俗文化的傳承和對外宣傳的力度。目前，我國一二線城市借助良好的地理優(yōu)勢已經(jīng)打造成為“綠水、青山、宜居、宜游”的生態(tài)品牌，然而，不少中小城市形象提升和對外傳播相對滯后。美國學(xué)者Kevin Lynch （1960）的城市意象理論認為，受眾對城市意象的認知主要通過對“城市符號”的觀察和感知。受眾心理層面產(chǎn)生的“認同”感源于對“城市符號”的清楚認知。經(jīng)濟發(fā)展助推現(xiàn)代化城市建設(shè)的步伐，使原本不同特性與個性化的城市色彩趨向于“同一”的城市印象，缺乏個性元素的城市顯然無法滿足受眾不斷提升的生活品質(zhì)和高層次的精神追求。本文從城市形象設(shè)計本身出發(fā)，結(jié)合符號學(xué)的“意義生成”理論，以“養(yǎng)生·平?jīng)觥毙蜗笤O(shè)計為案例，通過傳統(tǒng)特色文化符號融入形象設(shè)計，以期提升城市內(nèi)涵，創(chuàng)建“品牌”城市。

二、符號的“意義生成”

歐洲符號學(xué)之父索緒爾認為，“客觀存在的物質(zhì)形式”都被受眾作為符號所承認和使用;符號的二元特性即“能指”和“所指”分別是“感觀把握的物質(zhì)形態(tài)”和“對象產(chǎn)生的心理映射”。[2]學(xué)界認為這種觀點忽視了外界現(xiàn)實和符號使用者的意義，割裂了符號與客觀世界的互動。美國符號學(xué)家皮爾士的符號研究則關(guān)注“通過符號意義的生成”而獲得的思想。無論是圖像符號、標(biāo)志符號、還是象征符號都關(guān)注符號“意義的生成”，就是將受眾對符號的認知和解釋放到核心位置。建筑、民俗、生態(tài)等都是城市形象符號的重要組成部分，既是符號的載體，也承載了受眾對城市文化意義的解讀功能。

Kevin Lynch （1960）將城市符號系統(tǒng)總結(jié)為道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標(biāo)識物，他認為這“五要素”對“城市意象”塑造起到關(guān)鍵的作用，忽略了受眾對符號意象的詮釋過程。本研究運用Kevin的城市符號5要素，結(jié)合皮爾士的“符號意義生成”，分析特色文化符號在建構(gòu)城市形象符號系統(tǒng)、提升城市品牌的作用。

三、城市形象構(gòu)成的符號意義

城市形象符號系統(tǒng)在于將城市形象通過解碼與編碼的形式轉(zhuǎn)換到更具意義的系統(tǒng)上，最終通過符號語義的轉(zhuǎn)換來提升城市形象及美的塑造。城市規(guī)劃者如果缺乏個性化地了解城市符號系統(tǒng)，就很難將特色文化符號有效融入城市設(shè)計中。

1、城市形象提升與特色文化符號

Kevin Lynch （1960）認為城市形象由城市精神、市民行為、視覺內(nèi)容、消費感受、風(fēng)情感受、經(jīng)濟感受六個不同的內(nèi)容組成。[3]第一，城市精神指城市文化符號所擁有的不可復(fù)制的精神支柱，具有傳統(tǒng)性和規(guī)約性，例如大慶精神，南梁精神，經(jīng)過歷史的積淀得到了受眾的認同，抽象成了典型的文化符號。第二，市民感受。市民作為城市的主人，形成對外的“刻板印象”，對城市形象設(shè)計有一定的影響效應(yīng)，如提及東北人，受眾就會想到“豪爽”;說起江南魚米之鄉(xiāng)則給人“婉約”的印象。第三，視覺內(nèi)容。相對市民感受，視覺內(nèi)容從綠化到商業(yè)、從建筑到交通、從人文到旅游涉及各個行業(yè)。不同城市都有自己的品牌形象，例如北京的故宮、長城、天安門廣場等等。第四，消費感受。除了經(jīng)濟上的商業(yè)服務(wù)外，社會、公益方面的服務(wù)不僅僅指消費觀念。隨著物質(zhì)生活需求的滿足，受眾轉(zhuǎn)向“求異”的消費動機主要是符號帶來的“滿足感”。第五，地域風(fēng)貌感受。其通常以地標(biāo)建筑為主，人文觀念為輔的一種動態(tài)化的形象展示。如北京的王府井，四川的錦鯉，方言俚語等。第六，經(jīng)濟感受建立在城市建設(shè)進程基礎(chǔ)上，與消費感受不同，其雖然不是城市形象建設(shè)工作的產(chǎn)物，卻為城市形象建設(shè)開拓市場基礎(chǔ)，如蘭州牛肉面，青島啤酒等。總而言之，城市形象設(shè)計必須立足于城市本身，使受眾具有歸屬感和文化認同。因此，城市形象設(shè)計必須與人文相結(jié)合才能體現(xiàn)“特色化”。

2、特色文化元素符號與城市形象設(shè)計的關(guān)系

中華民族具有五千年的歷史文化底蘊，不同的文化符號都為城市形象設(shè)計提供了“意義生成”，這些都成了提升文化軟實力的重要財富。諸子百家爭鳴的精神文化、四大發(fā)明的物質(zhì)文化都被應(yīng)用于建筑符號。中國傳統(tǒng)文化符號具有特色性是我國歷史沉淀的結(jié)晶，有別于其他國家，[4]將其提煉形成圖案、設(shè)計、文字或其他符號，與城市設(shè)計相結(jié)合，有利于體現(xiàn)城市的“獨特性”。

四、特色文化元素在城市形象設(shè)計中的應(yīng)用

下面以“養(yǎng)生·平?jīng)觥睘槔瑥臍v史符號、生態(tài)符號、城市品牌符號幾方面探究特色文化元素在城市形象設(shè)計上的運用。

1、歷史符號

位于崆峒區(qū)寶塔路的明代建筑平?jīng)鰧毸枪懦菤v史文化的縮影。其高31米，無基座樓閣式磚塔，八角七層，直接矗立于地面，原為佛教寺廟，占據(jù)東南西北，有東岳廟、真武廟、紫金城、石牌坊和磚雕照壁，均由城墻護衛(wèi)，作為平?jīng)鰵v史文化的符號代表之一，見證了絲綢之路“隴東旱碼頭”的繁華。

2、生態(tài)文化符號

平?jīng)鍪袚碛腥珖?A級旅游生態(tài)景區(qū)崆峒山，是大自然與人類和諧共處的一個重要表現(xiàn)。崆峒大景區(qū)擁有宮觀、寺庵、鐘塔、碑墓、石府、洞天，道學(xué)、道教發(fā)祥的古遺址，以及千古人物游蹤與保留下來的詩詞文賦，形成了博大精美、底蘊豐厚的“崆峒”符號大景觀。

3、城市文化品牌符號

城市文化是城市形象的靈魂體現(xiàn)，推動了城市本身的形象發(fā)展，最終與城市形象融合。“養(yǎng)生·平?jīng)觥毕盗衅放朴校簢t(yī)針灸、崆峒武術(shù)、涇川溫泉、崆峒食府，每年5月啟動的“崆峒文化旅游節(jié)”已經(jīng)成為受眾了解“養(yǎng)生”文化的重要品牌。

五、平?jīng)龀鞘行蜗笤O(shè)計應(yīng)遵循的路徑

1、注重人文符號

城市形象提升要注重魅力提升，使受眾有更好的精神文化追求。對于公共場所的標(biāo)志性形象建設(shè)，形成具有本地個性化特色的標(biāo)志性符號。例如慶陽市將其傳統(tǒng)特色民俗符號“香包”融入到了城市形象設(shè)計中，廣告牌、垃圾桶等公共設(shè)施都以各種香包的形態(tài)亮相，搭配傳統(tǒng)的大紅色，積極發(fā)展的紅色旅游，樹立了文化和產(chǎn)業(yè)積極融合的典范。平?jīng)鲆彩菄逯l(xiāng)，黑白顏色的棋子，很容易讓人聯(lián)想到“道”文化，所以積極打造以“信仰”為目的的文化旅游品牌，舉辦全國性的圍棋比賽，也能樹立城市品牌。

2、周邊環(huán)境與科學(xué)塑造相結(jié)合

特色符號融入城市形象構(gòu)建要結(jié)合本地實際情況，與經(jīng)濟、人文、民族風(fēng)情相適應(yīng)為宜，形成現(xiàn)代與自然的和諧統(tǒng)一。城市的基礎(chǔ)交通設(shè)施，火車站、汽車站、公交站等城市形象窗口，可從樹立語言景觀出發(fā)，宣傳城市的歷史特色。然而，在推進城市化建設(shè)進程時，應(yīng)當(dāng)采取科學(xué)的態(tài)度，逐步塑造城市形象，不能一蹴而就。除此之外，有些中小城市高樓頻起卻缺乏“個性”，應(yīng)當(dāng)對自身環(huán)境有明確的認識，再從深入挖掘特色文化符號上下功夫。

六、結(jié)語

城市形象是城市文化的外在體現(xiàn)，如何將傳統(tǒng)文化元素融入城市形象設(shè)計是一個需要長期分析與探究的課題。從符號學(xué)的視角出發(fā)，以“養(yǎng)生·平?jīng)觥背鞘行蜗笤O(shè)計為例提出受眾的親切感、認同感，只是成功的城市形象設(shè)計的嘗試，還需要進一步的深入推進。

【參考文獻】

[1] （法）羅蘭·巴特.神—大眾文化詮釋.許薔薔，許綺玲譯[J].上海：上海人民出版社，1999.2-3.

[2] 丁爾蘇.語言的符號性[M].北京： 外語教學(xué)與研究出版社，2002.

[3] 孫發(fā)成.民俗藝術(shù)符號及其現(xiàn)代傳播[J].民族藝術(shù)研究，2011.24（02）92-96.

[4] 李明.地方民俗藝術(shù)元素在城市景觀設(shè)計中的應(yīng)用研究——以濰坊市為例[J].山東工會論壇，2014.20（04）128-131.

【作者簡介】

王 鴻（1981—）女，漢族，甘肅平?jīng)鋈耍T士，甘肅醫(yī)學(xué)院外語教學(xué)部講師，研究方向：跨文化交際.

高淑美，女，漢族，天津人，講師，研究方向：思想政治教育.