初中古詩詞教學(xué)中的生命意識解讀

李梅芳

摘 要：本論文從生存意識和死亡意識兩方面對初中古詩詞的生命內(nèi)涵進行挖掘和分析，加強學(xué)生對古詩詞生命意識的解讀，有利于學(xué)生深入了解作品的文學(xué)價值和作者的思想感情，從而熱愛生命，認識生命的意義。

關(guān)鍵詞：古詩詞;生命意識;生存意識;死亡意識

生命意識是指每一個現(xiàn)存的生命個體對自己生命的自覺認識。深圳大學(xué)郭杰教授認為，生命意識是人類特有的一種生命形式，“是人類對自身生命所進行的自覺的理性思索和情感體驗。”“生命語文”教學(xué)理念的首倡者熊芳芳老師用“夸父逐日”的故事對生命意識做出解釋。她認為，夸父逐日代表著人類生命意識的覺醒。“逐日”的行為是對生命流逝的阻止，追趕上太陽就等于超越了時間，阻止了生命的終結(jié)?？鬃印笆耪呷缢购?，不舍晝夜”的感慨，也表達了我國古代人民珍惜時間、珍惜生命的生命意識。

初中古詩詞蘊含了豐富的生命元素，筆者主要從“生存意識的重視”和“死亡意識的警醒”兩方面對古詩詞中的生命意識進行解讀。通過詩人人生觀、價值觀的挖掘與分析，引導(dǎo)學(xué)生珍視生命，熱愛生命，追求生命的價值。

一、生存意識的重視

（一）永不言棄的生存意志和生命力量

朝代更迭導(dǎo)致戰(zhàn)火紛飛，社會離亂，如何生存和發(fā)展，是人們不得不面對的難題。這種生存與死亡的焦慮，使詩人們更重視生命的主體，開始對生命價值的追求。徐小躍先生在《中國傳統(tǒng)文化與人生》的講演中指出：“中國傳統(tǒng)文化……都關(guān)注人生，關(guān)心我們的生命，關(guān)注我們的本真狀態(tài)……”在各種生命狀態(tài)的關(guān)注中，我們可以看到一種永不言棄的生存意志和生命力量。

老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）

海日生殘夜，江春入舊年。（王灣《次北固山下》）

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）

在關(guān)注自身發(fā)展的同時，中國文人更把目光投向廣大的人民百姓。如曹植筆下“寄身于草野”的邊海民，他們代表的是封建社會中茍延殘喘的勞苦百姓，為了生存頑強不息。

（二）重視生命價值的實現(xiàn)

中國的文化是“在生命的反思與體驗中，它不是向前以死亡作為生命的界定，而是折回頭走向人所自來的母體子宮——生命的本真狀態(tài)和自然的原始狀態(tài)”。這種“生命”的文化，更重視生命的本真，重視人生價值的實現(xiàn)，表現(xiàn)為：

第一、踐履道德行為和承擔(dān)社會責(zé)任。儒家認為，生命的理想狀態(tài)是“仁”的境界，這體現(xiàn)在以天下為己任、勇于承擔(dān)社會責(zé)任。初中古詩詞也極力宣揚這種人生價值觀。如“毅魄歸來日，靈旗空際看”的熱血少年夏元淳，“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈”的近代女革命家秋瑾。

第二、塑造理想人格。儒學(xué)的“君子理想”是中國傳統(tǒng)文化中的理想人格的典范。而塑造完滿人格的必經(jīng)之路就是“修身”，即在道德的修養(yǎng)上去完善自己的生命需求，這樣才能實現(xiàn)人與萬物、人與宇宙的和諧，達到生命的終極價值和永恒。陸游通過“零落成泥碾作塵，只有香如故”的梅花表達了自己高潔傲岸的情操;韓愈通過“知汝原來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”表達了自己忠君的決心。詩人們的境遇不同，言辭也各有側(cè)重，但他們的精神是一脈相承的，這就是孔子所倡導(dǎo)的“君子理想”人格。具備了這樣的人格，自然能視榮華富貴如敝履，視威脅恐嚇如無物，志存高遠，行標(biāo)高潔，真正做到孟子所說的“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”！

二、死亡意識的警醒

人們在現(xiàn)實生活中通過對死亡現(xiàn)象的認識，逐漸形成了一種“死亡恐懼”，隨著“死亡恐懼”的加深，這種感覺逐步發(fā)展為人類所獨有的“死亡意識”。這種死亡意識是在人作為有限的生命存在的前提下產(chǎn)生的，面對生命必將逝去的結(jié)局，迫使“人們才能如此執(zhí)著的探究生命的意義，探究人的精神生命的價值，才如此執(zhí)著地追求對有限的追求。”

（一）“感傷”的死亡意識

社會離亂黑暗、個人境遇困窘，當(dāng)無法改變之時，中國古代的詩人們就開始反觀自己的內(nèi)心，開始對自己所處的生存困境進行深刻的思考與審視。為了擺脫生存的悖論，人們產(chǎn)生了非常強烈的對死亡和人生命運的憂慮，他們在哀嘆人生無常、生命短暫的同時、努力尋求生存意義，對人民生活的疾苦與不幸表示深切的悲憫和同情。詩人們常將人類短暫的生命拋擲于浩渺的大自然，在經(jīng)歷四時節(jié)序變遷的時候，他們感嘆生命飛速易逝;對比青松和金石，哀嘆生命的脆弱不堪。這種感傷的悲嘆尤以漢末魏晉文人的作品居多，它標(biāo)志著個體生命意識覺醒和死亡意識的萌發(fā)。

（二）“英雄”的死亡意識

封建社會的連年戰(zhàn)亂為詩人們提供了施展才華與抱負的舞臺，亂世出英雄，于是詩人們表現(xiàn)出渴望通過建功立業(yè)以達到生命不朽的英雄式的死亡意識。在儒家功業(yè)思想的影響下，一部分詩人們把感傷的死亡意識中對人生短暫的焦慮、對生命脆弱的不安，升華成了對生命的執(zhí)著與熱愛。他們張揚著生命的激情，顯示出一種向死而生的悲壯。

古代詩人從兩個方面表現(xiàn)著自己英雄式的死亡意識，其一是表現(xiàn)建功立業(yè)的遠大抱負。如曹操的《觀滄海》表面上是抒寫大海的波瀾壯闊，實際上表達的卻是霸氣外露的雄心壯志，他用積極進取的政治抱負表達了自己對人生和生命的熱愛。另一方面則是心懷天下，為國家、人民奉獻生命的死亡意識：

餓死真吾事，夢中行采薇。（文天祥《南安軍》）

毅魄歸來日，靈旗空際看。（夏完淳《別云間》）

落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍《己亥雜詩》

在這里，詩人不僅是渴望建功立業(yè)實現(xiàn)自己個人人生價值的人，他們更是一些胸懷天下，關(guān)心社會群體，甘愿為祖國為人民奉獻犧牲的人。這種“舍小我”的人生態(tài)度，恰恰把讓“小我”融入了永恒的“大我”，使作品和詩人都放射出積極的浪漫主義光輝。

古詩詞中生命意識的挖掘與解讀，有利于學(xué)生深入了解作品的文學(xué)價值和作者的思想感情，幫助學(xué)生把歷代圣賢的智慧、風(fēng)骨、操守內(nèi)化為自己的理想追求，從而珍惜生命，認識生命的意義，追求生命價值的實現(xiàn)，做一個有目標(biāo)有理想的中國共產(chǎn)主義接班人。

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