體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與歷史街區(qū)旅游更新路徑

李競(jìng)爽

（中國(guó)藝術(shù)研究院文化政策研究中心，北京 100029）

將發(fā)展旅游業(yè)與歷史街區(qū)保護(hù)和重建相結(jié)合，是當(dāng)下歷史街區(qū)有機(jī)更新過(guò)程中的重要方法之一。科學(xué)的規(guī)劃導(dǎo)向一方面能夠有效保護(hù)歷史遺跡、完整呈現(xiàn)歷史建筑風(fēng)貌和文化價(jià)值、憶打造身份認(rèn)同、文化認(rèn)同和情感認(rèn)同；另一方面通過(guò)生產(chǎn)富有教育性、啟發(fā)性、互動(dòng)性強(qiáng)的旅游產(chǎn)品促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的平衡統(tǒng)一。然而在當(dāng)下旅游歷史街區(qū)開(kāi)發(fā)保護(hù)的工作中，出現(xiàn)了街區(qū)風(fēng)貌與功能修復(fù)不到位，傳統(tǒng)文化內(nèi)核缺失，街區(qū)活力衰退，旅游產(chǎn)品同質(zhì)化，空心化等問(wèn)題。面對(duì)目前我國(guó)旅游業(yè)的急速增長(zhǎng)以及人民對(duì)優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品、高層次精神生活的迫切渴望，亟需從理論和實(shí)踐層面對(duì)這些問(wèn)題予以關(guān)注。從物質(zhì)空間建構(gòu)、產(chǎn)品內(nèi)容設(shè)計(jì)以及大眾追求個(gè)性化、差異化的旅游體驗(yàn)角度來(lái)看，“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”理論不僅對(duì)旅游歷史街區(qū)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)具有積極的指導(dǎo)意義，也是未來(lái)旅游業(yè)，甚至未來(lái)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的重要方向。

一、當(dāng)下我國(guó)歷史街區(qū)發(fā)展旅游面臨的問(wèn)題現(xiàn)狀分析

我國(guó)從20世紀(jì)80年代提出了歷史街區(qū)保護(hù)的概念，國(guó)務(wù)院在1982年批準(zhǔn)并頒布了首批歷史文化名城，指出：“作為歷史文化名城，不僅要看城市的歷史，及其保存的文物古跡，還要看其現(xiàn)狀格局和風(fēng)貌是否保留著歷史特色，并具有一定的代表城市傳統(tǒng)風(fēng)貌的街區(qū)”。然而歷史街區(qū)被列入不可移動(dòng)文物保護(hù)范疇的時(shí)間卻延遲到了2002年，具體規(guī)定為：“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價(jià)值或者革命意義的城鎮(zhèn)、街道、村莊，并由省、自治區(qū)、直轄市人民政府核定公布為歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)，并報(bào)國(guó)務(wù)院備案”。[1]歷史街區(qū)在這一期間的保護(hù)方式經(jīng)歷了不斷變化，經(jīng)歷了“單體建筑-歷史街區(qū)-整個(gè)街區(qū)區(qū)域環(huán)境-城市歷史保護(hù)區(qū)”的發(fā)展過(guò)程，[2]然而這二十年正值我國(guó)邁入大眾旅游時(shí)代，城市歷史街區(qū)面臨著旅游業(yè)帶來(lái)的巨大壓力，法律層面的滯后和理論指導(dǎo)的缺失也導(dǎo)致城市歷史街區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中出現(xiàn)了一些令人痛心的破壞行為，此外還有諸多問(wèn)題至今仍然影響著歷史街區(qū)的可持續(xù)性發(fā)展。

（一）城市化進(jìn)程對(duì)歷史街區(qū)的影響 從20世紀(jì)90年代開(kāi)始我國(guó)邁入了快速的城市化進(jìn)程，金融、貿(mào)易、科技、娛樂(lè)等多種服務(wù)功能迫使老城市承擔(dān)起更多的功能，并且對(duì)其提出了空間擴(kuò)展和結(jié)構(gòu)升級(jí)的要求，因此為了追求經(jīng)濟(jì)利益與發(fā)展效率，同時(shí)又由于地方政府保護(hù)意識(shí)不足、財(cái)政資金匱乏，出現(xiàn)了對(duì)歷史街區(qū)大拆大建或是破壞性修復(fù)等情況。而街區(qū)居民內(nèi)部也出現(xiàn)了為滿足自身生活需求對(duì)街區(qū)房屋進(jìn)行亂搭亂建，對(duì)歷史建筑與環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重破壞，同時(shí)還引發(fā)了很多社會(huì)問(wèn)題。而另一方面，因?yàn)榫用裨诮謪^(qū)改造過(guò)程中仍處于弱勢(shì)群體，從居民利益角度出發(fā)的提案量小力微。生活條件的不便利，生活環(huán)境缺少現(xiàn)代化氣息造成了街區(qū)的年輕人流失，更無(wú)法吸引創(chuàng)新人才的聚集。這些因素逐漸導(dǎo)致城市中心區(qū)域吸引力下降，人口流失，城市機(jī)能衰敗。盡管近三十年來(lái)以吳良鏞為代表的學(xué)者們提出了要將“歷史街區(qū)作為一個(gè)片區(qū)”進(jìn)行“有機(jī)更新”、“整體性保護(hù)”、“持續(xù)政治”等主張，但從微觀入手，結(jié)合城市規(guī)劃對(duì)歷史街區(qū)的區(qū)域設(shè)計(jì)實(shí)踐層面仍稍顯欠缺，仍存在著規(guī)劃不合理造成的交通擁堵，街區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施陳舊，以及破壞街區(qū)肌理和建筑風(fēng)貌連續(xù)性的情況。針對(duì)因保護(hù)工作不到位而致歷史文化名城遭到嚴(yán)重破壞的狀況，住建部和國(guó)家文物局在2019年發(fā)布了《關(guān)于部分保護(hù)不力國(guó)家歷史文化名城的通報(bào)》，對(duì)山東省聊城市、黑龍江省哈爾濱市、河南省洛陽(yáng)市等5 個(gè)城市予以了通報(bào)批評(píng)。指出一些城市歷史文化街區(qū)存在大拆大建、拆真建假、破壞古城山水環(huán)境格局、搬空歷史文化街區(qū)居民后長(zhǎng)期閑置不管等問(wèn)題，嚴(yán)重違背了國(guó)家對(duì)歷史文化街區(qū)保護(hù)的政策。

（二）旅游歷史街區(qū)的“商品化”、“同質(zhì)化” 歷史街區(qū)的“商品化”、“同質(zhì)化”，是歷史街區(qū)發(fā)展旅游以來(lái)最為人詬病的嚴(yán)重問(wèn)題。自20世紀(jì)90年代我國(guó)進(jìn)入大眾旅游時(shí)代以來(lái)，由于歷史街區(qū)具有可轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜钨Y源的豐富資本，因此對(duì)其的開(kāi)發(fā)進(jìn)入了一個(gè)白熱化階段，諸如上海新天地、北京南鑼鼓巷、成都寬窄巷子等都是歷史街區(qū)改造的著名案例。但出于盡快回籠資金并取得經(jīng)濟(jì)效益等原因，很多景區(qū)最終的設(shè)計(jì)反而忽視了對(duì)傳統(tǒng)民風(fēng)民俗以及歷史文化元素的開(kāi)發(fā)，簡(jiǎn)單地將物質(zhì)遺存與低端商業(yè)形態(tài)、外來(lái)文化進(jìn)行強(qiáng)行捆綁，導(dǎo)致歷史街區(qū)出現(xiàn)過(guò)度商業(yè)化、同質(zhì)化，歷史街區(qū)的原真性喪失殆盡。另一方面，由于缺少內(nèi)容新穎且具有文化教育意義的旅游產(chǎn)品，游客們的體驗(yàn)也大多是走馬觀花、浮光掠影，吸引游客再次游玩的可能性大幅度下降。如邢麗云、徐路娟等對(duì)蘇州平江路的歷史文化街區(qū)商業(yè)化程度與旅客感知調(diào)查：“‘小吃’、‘古街’、‘古城’是平江街區(qū)在游客心目中形象的大體概括。從詞頻統(tǒng)計(jì)可知，游客對(duì)于平江歷史街區(qū)以‘美食’為主要認(rèn)知，而對(duì)‘水鄉(xiāng)特色’、‘文化底蘊(yùn)’缺乏認(rèn)知。”[3]由于喪失了傳統(tǒng)的街區(qū)文化生活景觀，上海新天地也曾被批評(píng)“其建筑功能從一開(kāi)始就被蓄意篡改了，它由一個(gè)貧民的象征轉(zhuǎn)換成了一個(gè)奢華的商業(yè)中心，其中包括各種高檔的畫(huà)廊、禮品店、咖啡館、酒吧和餐館。這是建筑話語(yǔ)在視覺(jué)和功能上的雙重反諷……”。[4]鑒于此，有學(xué)者指出：“旅游城市化和旅游商業(yè)化現(xiàn)象中，伴隨各文化主體對(duì)于旅游景觀符號(hào)的意義博弈，旅游景觀符號(hào)系統(tǒng)中自在景觀符號(hào)成分逐漸減少，而現(xiàn)代城市景觀和商業(yè)景觀符號(hào)成分逐漸增多，完成自在景觀符號(hào)向旅游景觀符號(hào)的轉(zhuǎn)變。”[5]

（三）文化內(nèi)涵缺失與基礎(chǔ)配套設(shè)施不完善 隨著經(jīng)濟(jì)水平與教育水平的提高，人們不再滿足于粗放型的旅游服務(wù)，而是追求文化主題突出、內(nèi)容豐富奇特、體驗(yàn)感至上的旅游產(chǎn)品。但很多歷史街區(qū)仍在依賴(lài)特色建筑資源和業(yè)態(tài)單一的旅游商品經(jīng)營(yíng)店鋪，這在人們追求高層次精神生活、迫切渴望美好生活的當(dāng)下，容易造成游客的審美疲勞，旅游消費(fèi)層次難以提升，從而遭到市場(chǎng)的淘汰。盡管后來(lái)出現(xiàn)了很多諸如重慶洪崖洞、西安永興坊摔碗酒、故宮文創(chuàng)產(chǎn)品等網(wǎng)紅景點(diǎn)和網(wǎng)紅產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)社交媒體的傳播也形成了一定的影響力，但只憑某種簡(jiǎn)單的感官刺激，在缺少深度挖掘景區(qū)文化內(nèi)涵的情況下其“保鮮度”難以長(zhǎng)期維系，也無(wú)法提高旅游者的消費(fèi)水平，很多旅游產(chǎn)品因此曇花一現(xiàn)。此外，由于基礎(chǔ)設(shè)施配套不完善、景區(qū)接待能力和服務(wù)水平不匹配等原因，景區(qū)在媒體呈現(xiàn)出精美包裝與實(shí)際體驗(yàn)之間形成極大反差，難免讓游客在旅游過(guò)程中產(chǎn)生失望心態(tài)，無(wú)法形成心甘情愿的二次消費(fèi)。同時(shí)市政基礎(chǔ)設(shè)施的管理和安全管控，也是景點(diǎn)不可忽視的重要保障，如2014年上海外灘的踩踏事件，由于政府部門(mén)對(duì)群眾性活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)管理不力，應(yīng)對(duì)處置不當(dāng)，造成了嚴(yán)重的安全責(zé)任事故。2019年國(guó)慶假期期間，由于解放碑、洪崖洞等熱門(mén)景點(diǎn)人流量井噴，重慶市公安局給市民下發(fā)通知建議錯(cuò)峰出行，為外來(lái)游客提供游覽方便。盡管從旅游者角度來(lái)看市政府的行為值得表?yè)P(yáng)，但從側(cè)面來(lái)說(shuō)也造成對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癯鲂袡?quán)利和正常生活的負(fù)面影響。

二、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與旅游

（一）理論興起：工業(yè)經(jīng)濟(jì)向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)向 “體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”是近年來(lái)新興的一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，是為消費(fèi)主體提供豐富感受，可以和每個(gè)消費(fèi)者產(chǎn)生內(nèi)心共鳴的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出形式。工業(yè)革命以來(lái)，隨著科技與經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入物質(zhì)產(chǎn)品極為豐富的豐裕社會(huì)，在這一過(guò)程中，人類(lèi)的消費(fèi)逐漸從對(duì)物的有用性的追求轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)消費(fèi)彰顯自己的地位與身份，不僅如此，消費(fèi)主體還希望通過(guò)個(gè)性化、多元化的消費(fèi)內(nèi)容，收獲更高層次的精神文化體驗(yàn)。正是在這種需求之下，將“服務(wù)”作為核心要素的第三產(chǎn)業(yè)比重不斷增長(zhǎng)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從對(duì)土地、勞動(dòng)力以及資金的擴(kuò)張占有，轉(zhuǎn)向?qū)χR(shí)和信息的占有。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)不僅為“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生提供了孕育環(huán)境，同時(shí)也為其之后的進(jìn)一步發(fā)展提供了有力保障。早在20世紀(jì)70年代，美國(guó)學(xué)者阿爾文·托夫勒就在其《未來(lái)的沖擊》中提出了“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”這一概念，后來(lái)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書(shū)中對(duì)此概念做出了詳細(xì)闡釋?zhuān)J(rèn)為“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是一種企業(yè)有意識(shí)地利用服務(wù)為舞臺(tái)、產(chǎn)品為道具來(lái)吸引消費(fèi)者，營(yíng)造吸引顧客參與并產(chǎn)生獨(dú)特精神回憶的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”[6](P13-14)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論將體驗(yàn)劃分為用戶參與程度、用戶與體驗(yàn)事件關(guān)系兩個(gè)維度，分別涉及吸引式、浸入式、被動(dòng)參與及主動(dòng)參與，此外將娛樂(lè)性、教育性、審美性和逃避性作為體驗(yàn)的四個(gè)重要范圍（詳見(jiàn)下圖）：

◎體驗(yàn)的范圍圖[6](P37)

約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩對(duì)這四種體驗(yàn)范圍進(jìn)行了探討：（1）娛樂(lè)性：不僅在人們被動(dòng)吸引式體驗(yàn)活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生，如觀賞表演、聽(tīng)音樂(lè)和享受閱讀樂(lè)趣等，隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們能夠享受到的新型體驗(yàn)也日益增多。（2）教育性：教育活動(dòng)必須積極作用于人們的思想（智力教育）或身體（體育教育）。但新的學(xué)習(xí)市場(chǎng)中，學(xué)生變成主動(dòng)的表演者……這種教育活動(dòng)會(huì)越來(lái)越多地決定于主動(dòng)學(xué)習(xí)者，而非教師。顧客、員工和學(xué)生成為了主動(dòng)學(xué)習(xí)者，甚至是交互式學(xué)習(xí)者。（3）逃避性：逃避體驗(yàn)是與純粹娛樂(lè)完全相反的活動(dòng)，產(chǎn)生逃避性體驗(yàn)的主體完全將自己作為主動(dòng)參與者。逃避性體驗(yàn)者本身就是演員，能夠?qū)w驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生積極影響。（4）審美性：在審美體驗(yàn)中，人們自在體會(huì)時(shí)間或活動(dòng)，但并不對(duì)其周?chē)沫h(huán)境產(chǎn)生影響和改變。審美性體驗(yàn)可以是完全自然的，也可以是完全人為的，也可以兩者皆有之。這四種體驗(yàn)范圍綜合起來(lái)將產(chǎn)生感受最豐富的核心地帶，即位于坐標(biāo)中心，被稱(chēng)為“蜜罐”的區(qū)域。[6](P38-47)

（二）體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與旅游活動(dòng)的契合 自旅游學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，來(lái)自眾多學(xué)科的學(xué)者從不同角度對(duì)旅游這一社會(huì)活動(dòng)的本質(zhì)進(jìn)行了探討，旅游的概念和定義層出不窮。如法國(guó)學(xué)者讓·梅特森認(rèn)為“旅游是一種休閑活動(dòng)，它包括旅行或到離定居地點(diǎn)較遠(yuǎn)的地方逗留。其目的在于消遣、休息或?yàn)榱素S富個(gè)人經(jīng)歷和文化教育”。[7]美國(guó)學(xué)者馬丁·普雷認(rèn)為“旅游是為消遣而進(jìn)行的旅行”。[8]N·雷坡?tīng)栔赋觯八械男蓍e都帶有某種逃逸的意思”，[9]我國(guó)學(xué)者馮乃康認(rèn)為“旅游是以去異地尋求審美享受為主要內(nèi)容的一種短期生活方式”。[10]曹詩(shī)圖等將旅游的概念定義為：“旅游是人們以消遣、審美等精神愉悅為主要目的，到日常生活環(huán)境之外的地方旅行和逗留的各種身心體驗(yàn)，它是人們的一種短期異地休閑生活方式和跨文化交流活動(dòng)”。[11]盡管對(duì)于旅游而言，目前仍沒(méi)有一個(gè)學(xué)界所公認(rèn)的確切定義，但從前人的思考中不難看出，其核心要素脫離不了旅游的目的性，如對(duì)逃離日常生活進(jìn)行的消遣娛樂(lè)，尋求對(duì)異質(zhì)文化的求知、審美、教育等目的。而在旅游實(shí)踐中，旅游者與旅游對(duì)象（旅游設(shè)施和旅游資源）是必不可少的活動(dòng)主客體，旅游者對(duì)旅游實(shí)踐的期待是身心感受的增強(qiáng)，是由旅游資源與消費(fèi)者共同創(chuàng)造的體驗(yàn)。因此體驗(yàn)產(chǎn)品的最大特點(diǎn)是消費(fèi)者的參與程度以及與產(chǎn)品之間的互動(dòng)性與同步性，這些要素正契合了體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論提出的兩個(gè)維度與四個(gè)體驗(yàn)。

三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)旅游歷史街區(qū)的發(fā)展指導(dǎo)

（一）對(duì)政府管理以及政策法規(guī)的指導(dǎo) 大力推廣歷史街區(qū)旅游，需要文化旅游、教育、市政等機(jī)構(gòu)內(nèi)部之間的統(tǒng)一協(xié)作，也需要政府與社會(huì)、群眾的多方合力，可以將提升游客的體驗(yàn)感作為政府的旅游工作目標(biāo)和抓手之一，納入到工作考核之中。另一方面政府可以采用與社會(huì)資本合作的模式，從歷史資源保護(hù)、景區(qū)環(huán)境、交通規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、信息咨詢等公共服務(wù)方面不斷優(yōu)化旅游的公共產(chǎn)品供給，更好地滿足游客對(duì)旅游公共服務(wù)的需要，促進(jìn)旅游中的愉悅感，舒適感。在政策法規(guī)方面，出臺(tái)相關(guān)法律政策，建立規(guī)范文化旅游市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)秩序的聯(lián)合監(jiān)管機(jī)制，堅(jiān)決打擊買(mǎi)賣(mài)欺詐和非法經(jīng)營(yíng)行為，為游客提供干凈有序的旅游市場(chǎng)環(huán)境；通過(guò)資金補(bǔ)貼或政策優(yōu)惠鼓勵(lì)具有豐富內(nèi)涵的產(chǎn)品創(chuàng)新開(kāi)發(fā)、吸引創(chuàng)意人才參與景區(qū)建設(shè)與景區(qū)經(jīng)營(yíng)，為旅游街區(qū)帶來(lái)更多活力。

（二）對(duì)歷史街區(qū)旅游內(nèi)容的指導(dǎo) 以旅游者的需求為核心，以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的四個(gè)范圍作為歷史街區(qū)服務(wù)內(nèi)容設(shè)計(jì)的基本點(diǎn)，確保旅游者在“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六大核心要素方面的體驗(yàn)。

1.“娛樂(lè)性”體驗(yàn)：歷史街區(qū)所能提供的娛樂(lè)體驗(yàn)包含了方方面面，比如舉辦藝術(shù)節(jié)、文化會(huì)展、請(qǐng)游客品嘗傳統(tǒng)美食、觀看形式新穎的娛樂(lè)表演、購(gòu)買(mǎi)富有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品、參與交互性?shī)蕵?lè)節(jié)目等等。而這些旅游產(chǎn)品都要以本地傳統(tǒng)文化為中心，結(jié)合能夠激發(fā)游客興趣，緊跟時(shí)代潮流的表現(xiàn)形式打造高品質(zhì)的旅游體驗(yàn)項(xiàng)目。如目前已有很多美食入選國(guó)家或地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，美食的制作過(guò)程以及傳承人的匠心技藝，不僅能帶給游客新穎的視覺(jué)體驗(yàn)，也能夠傳播當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?/p>

2.“教育性”體驗(yàn)：相較于自然生態(tài)景區(qū)、人造主題樂(lè)園等旅游目的地，歷史街區(qū)在教育方面擁有天然優(yōu)勢(shì)。可以利用數(shù)字影院、全息影像、VR ／ AR交互技術(shù)等高科技，通過(guò)建設(shè)博物館、歷史名人館、文化公園，打造巡游實(shí)景演出、藝人街頭表演，增加街道解說(shuō)指示牌、自動(dòng)旅游講解系統(tǒng)、宣傳欄，設(shè)計(jì)手機(jī)APP 智慧小程序等方式為旅游者營(yíng)造浸入式的“娛學(xué)”體驗(yàn)氛圍。另外還可以針對(duì)不同年齡層次和不同消費(fèi)需求的旅游群體，制定差別化的游學(xué)產(chǎn)品和旅游線路，吸引游客從被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者。

3.“逃避性”體驗(yàn)：一方面，歷史街區(qū)的特色建筑與文化風(fēng)貌本身就具有與現(xiàn)代都市不同的獨(dú)特的魅力，以保護(hù)歷史面貌的“真實(shí)性”為基本原則，通過(guò)對(duì)建筑物和道路的景觀修復(fù)改造彰顯街區(qū)的古老韻味，能給進(jìn)入景區(qū)的游客帶來(lái)一種穿越時(shí)空的感受。另一方面，打造以歷史文化為賣(mài)點(diǎn)的高品質(zhì)民宿，讓游客在留宿的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)與日常快節(jié)奏都市生活的切割，從而達(dá)到放松身心、釋放壓力的“逃避性”體驗(yàn)。

4.“審美性”體驗(yàn)：旅游者在旅游過(guò)程中的審美分為自然審美歷程與被動(dòng)審美歷程。身處景區(qū)之中的游客面對(duì)歷史建筑和街景風(fēng)貌等等，沉浸于被動(dòng)審美過(guò)程之中，之后審美主體才會(huì)以自身的知識(shí)文化、藝術(shù)修養(yǎng)、現(xiàn)實(shí)心態(tài)等原因?qū)τ^賞對(duì)象的美感產(chǎn)生判斷，因此個(gè)體的審美體驗(yàn)是千差萬(wàn)別的，但這并不意味著旅游產(chǎn)品的創(chuàng)造在美學(xué)方面沒(méi)有參照，必須意識(shí)到符合人類(lèi)對(duì)自然、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的共同認(rèn)識(shí)、符合時(shí)代發(fā)展潮流的旅游內(nèi)容更有助于達(dá)到美的最高境界，達(dá)到旅游者的審美理想。而通過(guò)愉悅的美感體驗(yàn)，旅游的情感可以轉(zhuǎn)化為超越審美對(duì)象的哲理情思，引發(fā)審美主體在日常生活中的創(chuàng)新思維，主動(dòng)投入到體驗(yàn)活動(dòng)之中。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾摩自稱(chēng)“并沒(méi)有從宏觀視角進(jìn)行概念化的哲學(xué)思辨”，但不可否認(rèn)的是，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論思想無(wú)論從哲學(xué)角度還是經(jīng)濟(jì)學(xué)角度都有跡可循。馬克思在討論人的全面發(fā)展時(shí)曾指出“人要擺脫物的依賴(lài)”、提高人的“自主性”、“能動(dòng)性”、“創(chuàng)造性”發(fā)展，而體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的思想正是鼓勵(lì)人從豐裕的物體系之中掙脫出來(lái)，改變資本主義社會(huì)中人與商品的主客體關(guān)系，以“體驗(yàn)”實(shí)現(xiàn)馬爾庫(kù)塞所謂的人的“真實(shí)需求”，從而達(dá)到人的全面發(fā)展。馬克思還指出“人的全面發(fā)展必須具備如下前提，即建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)。因?yàn)樵谶@樣的生產(chǎn)之上，人的能力的發(fā)展才會(huì)達(dá)到一定的程度，個(gè)人同自己和他人的普遍關(guān)系才會(huì)被生產(chǎn)出來(lái)。此時(shí)，無(wú)論人的能力的發(fā)展還是關(guān)系的發(fā)展，也才會(huì)達(dá)到全面性和普遍性。”[12]因此，“不可否認(rèn)，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，是全面發(fā)展的人的存在前提條件”。[12]體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)正是由于工業(yè)生產(chǎn)以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)水平的大幅度提高給人提供了豐富的物質(zhì)條件，因此人的需要呈現(xiàn)出個(gè)性化、差異化趨勢(shì)，繼而將自我實(shí)現(xiàn)作為個(gè)體發(fā)展的追求之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯也曾質(zhì)問(wèn)：“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題并不是人類(lèi)中永遠(yuǎn)存在的問(wèn)題……一旦經(jīng)濟(jì)問(wèn)題解決了，人類(lèi)就失去了它的傳統(tǒng)目的……人類(lèi)自入世以來(lái)第一次，將碰到他的真正的、永久性的問(wèn)題。問(wèn)題是，從迫切的經(jīng)濟(jì)顧慮中獲得解放以后，怎樣來(lái)利用他的自由？借助于科學(xué)與復(fù)利的力量，使他獲得了閑暇以后，怎樣來(lái)消磨他的閑光陰，怎樣使他賢明而又愜意地生活下去……當(dāng)富裕境地一旦實(shí)現(xiàn)，那就只有能讀得生活藝術(shù)，能保持這種藝術(shù)精神，并且能加以發(fā)揚(yáng)光大，而不是為生活把他們自己出賣(mài)的那些人，才會(huì)在富裕中獲得享受”。[13]雖然現(xiàn)代社會(huì)還沒(méi)有從根本上解決人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的轉(zhuǎn)變正在一步步接近凱恩斯的判斷，因此我們可以憧憬在未來(lái)的社會(huì)形態(tài)中，人將借助于科學(xué)與復(fù)利的力量通過(guò)藝術(shù)獲得自我解放，這也正與列斐伏爾提出的人最終的解放是“讓日常生活成為藝術(shù)品”的觀點(diǎn)不謀而合。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)模式金字塔的最高點(diǎn)——“引導(dǎo)變革”即是讓渴望者發(fā)揮想象繪制自己的目標(biāo)并幫助他們實(shí)現(xiàn)，因此人人都可以成為夢(mèng)想的制定者與藝術(shù)家，對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)這也是最明顯、最高形式的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。