地域文化融入中小學思想道德教育的實踐探究

盛懷甲

摘要：地域文化是指某一區域內歷史悠久、特色鮮明、形式多樣、內容豐富，流傳至今仍然發揮重要作用的文化傳統和文明表現，是區域內自然環境、民風習俗、社會人文、行為習慣等文明表現。將地域文化融入中小學思想道德教育，是提高中小學德育工作有效性的重要方式，也是繼承和弘揚涼州文化的重要途徑。我們通過地域文化進校園、進課堂、進教材等方式，對中小學生進行愛國奉獻、尊老孝親、誠信友善、堅毅執著、拼搏奮斗教育，構建“文化育德”的德育工作新模式，達到提高思想道德教育的有效性和弘揚繼承地域文化的目的，對中小學生核心素養的提升、理想信念教育、人格品質塑造、愛國主義教育等方面具有重要意義。

關鍵詞：地域文化;涼州;思想道德;功能

地域文化蘊涵著獨具地域特色的優秀文化、濃濃的家園情愫、崇高的理想信念、豐富的德育意義，具有強烈的吸引力、感召力、影響力和強大的思想道德教育功能，對中小學生核心素養的提升、理想信念教育、人格品質塑造、愛國主義教育等方面具有重要意義，是學校德育課程資源。

一、地域文化概述

（一）地域文化概述

地域文化是指某一區域內歷史悠久，特色鮮明，形式多樣、內容豐富，流傳至今仍然發揮重要作用的文化傳統和文明表現，是區域內自然環境、民風習俗、社會人文、行為習慣等文明表現。空間上的地域性，時間上的傳承性，內容上的豐富性是地域文化的三大特征。地域性，是指每一個區域的地域文化都具有其獨特的地域元素，這種地域元素是不同地域文化之間進行區分的重要依據。傳承性，是指每一種地域文化都是地域人群在一定的政治、經濟、文化、歷史、社會條件下結成的文化共識和文明習慣，再由地域人群一代代傳承至今，形成相對穩定的文化表現。豐富性，是指地域文化涵蓋了政治、經濟、社會、歷史、文學、建筑、宗教、民風民俗、名勝古跡、非遺文化等，并且每一方面都異彩紛呈、個性鮮明。

（二）涼州文化概述

涼州文化是涼州特有的地理、人文、經濟所孕育的獨具特色的地域文化，是涼州地區（主要指河西地區）繁衍生息的以漢族為主體的各民族創造的物質財富和精神財富的總和，是涼州地區人類社會的全部活動方式，它既和中原文化一脈相承，是多元一體的中原文化組成部分，又有鮮明的地域特色。

作為地域文化的涼州文化，在文學藝術與邊塞詩、風景名勝與旅游文化、歷史文物與器物文化、絲綢之路與商貿文化、西涼文化、敦煌文化、長城文化、石窟文化、天馬文化、西路紅軍西征與紅色文化等方面都有其獨特的、有別于其他地域文化的顯著特點。涼州文化的過去是輝煌的，在創建“一帶一路”格局的新時代環境下，涼州文化也將產生一定影響力，尤其是將其與中小學思想道德教育相融合，其“文化育德”功能是不言而喻的。

二、地域文化中的思想道德教育內容

涼州文化中，文學藝術、旅游文化、紅色文化、非物質文化遺產等文化資源為中小學生思想道德教育提供了生動活潑、豐富多樣、直觀形象的課程資源，它可以進一步完善和豐富中小學生思想道德教育的內容和形式，從而構建起“文化育德”課程體系，以便更好地開展中小學生思想道德教育活動。

（一）愛國奉獻

愛國奉獻是涼州人民特有的品質，這種精神品質表現在涼州文化中就是熱愛家鄉、奉獻社會、心系祖國。八步沙林場“六老漢”三代人治沙造林先進事跡已家喻戶曉，中宣部授予了八步沙“六老漢”“時代楷模”的光榮稱號。武威市在學習和踐行八步沙“六老漢”三代人治沙造林精神的過程中，提煉出了“三代治沙人困難面前不低頭、敢把沙漠變綠洲”的當代愚公精神，并將其確定為新時代武威精神。八步沙“六老漢”三代人始終踐行著要讓家門口的荒漠變成綠洲的樸實承諾，舍小家顧大家、沖鋒在前、不計個人得失、淡泊名利，在平凡的工作崗位上干出了不平凡的事業，這種精神品質就是涼州人民在建設幸福美好新生活的征程中任勞任怨、艱苦拼搏、擔當作為的奉獻精神。

涼州白塔寺，是全國民族團結進步教育基地，也是甘肅省愛國主義教育基地。公元1244年，為了吐蕃的和平，受占據涼州的蒙古西涼王闊端邀請，年過六旬的薩班大師帶著十歲的八思巴和六歲的恰那多吉兩個侄子，從薩迦寺動身前往涼州，經過兩年跋涉，歷經千辛萬苦，薩班大師與闊端在涼州進行了具有深遠歷史意義的“涼州會談”，標志著西藏成為中國不可分割的領土。利用“涼州會談”這一重大歷史事件的優質資源，通過研學旅行實踐活動開展民族團結教育和愛國主義教育。

中小學生思想道德教育，就是要引導中小學生在生活中勤奮拼搏、擔當作為，樹立他們的家國情懷、國家觀念，增進他們最自然、最樸素的愛國情懷，而涼州文化中所承載的這種奉獻精神、愛國情懷和民族情感，是對中小學生進行思想道德教育最有效、最接地氣的德育資源。

（二）尊老孝親

一方水土養育一方人民。涼州獨特的環境孕育了獨特的涼州賢孝。涼州賢孝屬于涼州的非遺文化，它重點宣揚民間孝道故事，教化大眾尊老敬老、孝親事親。賢孝中部分故事以元代郭居敬編錄的《二十四孝》中的故事為藍本，大部分的孝道故事取材于涼州城鄉百姓日常生活中的真實故事，如《丁蘭刻母》《三子分財》《郭臣埋兒》等。其中，《丁蘭刻母》的說唱詞里面唱到：“王祥臥冰不算孝，丁蘭刻母第一孝”。這是宣揚孝道故事，對中小學生的教育意義是顯而易見的。

甘肅省武威市涼州區新華鄉磨嘴子發現《王杖詔令冊》簡26枚，《王杖詔令冊》是漢宣帝時期頒布的漢代專門尊老漢典，是當時處理老年問題的重要法律依據。《王杖詔令冊》中規定：“年七十以上，授王杖，比六百石。”持王杖者從事商業貿易活動政府免于征稅，路上行人若遇見持杖老者要讓行，兒女晚輩要是虐待持有王杖的老人，要受到國家刑律的處罰。從以上這些記錄中我們不難發現，確實體現出了尊老敬老的觀念和孝親事親的社會風尚。

由此，把涼州文化中孝文化與中小學生思想道德教育相結合，就可以用涼州賢孝中關于“孝老事親”的故事和思想來引導中小學生踐行“尊老敬老、孝親事親”的美德，弘揚孝德、孝道和孝行。

（三）誠信友善

社會主義核心價值觀教育是中小學德育的主要內容之一，中小學要把社會主義核心價值觀融入學校德育全過程。滲透愛國主義教育、國情教育、誠信友善教育和文明禮儀教育等，引導中小學生從小養成真誠待人、信守承諾的美好品德，樹立誠信意識。

中小學可以將涼州非遺文化中的河西寶卷作為德育校本課程資源，以校本德育活動為載體對中小學生進行誠信友善教育。河西寶卷是一種簡樸實用的民間娛樂形式，源于佛教傳播過程中的唐代變文、宋代說經而發展成為一種民間文化娛樂活動，在河西一帶極為盛行。寶卷主要反映的是河西地區人民群眾真實的日常生活、活動，主題是譴責忤逆，宣揚孝道、善舉、誠懇待人、信守承諾等人格品質。河西寶卷中的經典篇目有：《目連救母》《湘子寶卷》《紅燈記寶卷》《趙五娘賣發寶卷》《牧羊寶卷》，其內容大多以勸人向善，對父母盡孝、同他人友好相處為主。

蘊含在河西寶卷中的“向善”觀念，正是對中小學生進行思想道德教育的核心內容之一，它可以塑造中小學生的仁善之心。

（四）堅毅執著

涼州攻鼓子是涼州非遺文化之一，被稱為“西部鼓魂”。它與普通的腰鼓、圓鼓、地鼓、桶鼓的風格有很大的區別，表演者的服飾和裝飾均以黑色為主，鼓點陣法變換多姿，主要以奔、騰、跳、挪式的互打、對打等，舞姿莊重雄渾、氣勢磅礴。從它的服飾、裝飾、化妝、表演等方面，都體現著威武壯闊、粗狂邁的視覺沖擊力和聽覺震撼力，具有濃厚的西部地域特色。涼州攻鼓子從擊鼓動作、鼓點方式、游走步伐都做到了統一和諧，形成一種氣勢渾厚、震天動地的壯闊場景，無不體現涼州人民堅毅執著的性格特點，也正是涼州人民這種堅韌豪放的個性品質，才完美演繹了“西部鼓魂”的藝術特色和精神力量。

涼州攻鼓子中所體現出來的堅韌豪放、堅毅執著等個性品質，對中小學生思想道德教育而言，是不可缺席的德育內容之一，因為培養和塑造中小學生堅毅執著、堅韌不拔的精神，可以幫助他們實現目標追求，提高他們的社會生存能力，提升他們面對困難和挫折的勇氣和永不言敗、永不認輸的韌勁。

（五）拼搏奮斗

拼搏奮斗精神，是涼州人民性格中固有的一種個性品質。涼州地處西部內陸，“水寒、土高、物寡”的自然環境，以及相對單一的生活生存環境，對涼州人民形成與天地斗爭的拼搏奮斗意識起了重要作用。例如，中國石窟史上著名的“涼州模式”——天梯山石窟、隴右學宮之冠——武威文廟、中國和世界西夏學的濫觴——涼州西夏文化、見證西藏正式歸入中國版圖的——涼州會談、歷代詠涼詩等無一不是涼州人民拼搏奮斗而創造的文化成果和文明成就。

對于中小學生來說，無論是實現個人的理想追求還是傳播弘揚涼州文化，都必須有困難面前不低頭的精神力量和不斷拼搏奮斗的精神品質。在中小學生的思想道德教育中，結合涼州人民拼搏奮斗的精神品質，教育中小學生勤奮拼搏、永不放棄，使他們在這一種精神品質的引領下始終保持高昂的精神斗志，向著更遠的目標不斷前進、永遠奮斗。

總而言之，地域文化是對中小學生進行思想道德教育的課程資源。涼州地域文化可以為中小學生思想道德教育提供豐富的德育課程資源，從學生個人的情感情緒、道德自覺和價值觀念到社會的文明和諧都可以起到積極的作用。因此，中小學德育教師要更加用心、用情、用力、用時去研究地域文化對中小學生思想道德教育的功能和價值，在此過程中要以具體某一區域的文化來進行，以達到提高思想道德教育的有效性和弘揚繼承地域文化的目的。

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（責任編輯：李迪亞）