石濤畫語錄 境界章第十

燕凱

分疆三疊兩段，似乎山水之失。然有不失之者，如自然分疆者，“到江吳地盡，隔岸越山多”是也。每每寫山水，如開辟分破，毫無生活，見之即知。

本章名為《境界章》，開篇卻談“分疆”，討論“三疊”“兩段”，這在傳統繪畫中基本屬于謝赫“六法”中的“經營位置”，若以現代的語匯表達，就是“畫面構圖”。但現代詞匯最易帶來淺薄和曲解，我在《謝赫“六法”別裁》一文對這兩個概念有過剖析，茲不贅述。

石濤為何在擬定此篇題名時，與論及的內容名實不符呢？我且講講自己的體會。

“境界”一詞，太容易被我們理解為心靈之高遠、藝境之超然，惟有超拔于俗流、淺見，才謂之有境界。我倒覺得，這才是對境界一詞的俗見與蒙蔽。若把境與界分開來看，這兩個字本是很接地氣的。

“境”字，從土，竟聲。本義就是邊境、國境。

《說文新附》曰：“境，疆也。”即國之疆界。

“界”為會意字。從田，介聲。本義即：邊垂。若直接講：田邊就是界。《說文》曰：“界，境也。”更是把境、界兩個字，互為詮釋。

這么一說，“境界”本來就是“分疆”，兩種意思即時“和解”了。當然，此為落實而言，但也是針對了懸空之論。我想石濤以“境界”為篇目，有如下一“轉語”，令我們從虛中看出實義，再從實中界破虛空。

這就是他本章的宗旨。

我們看正文。石濤說：“分疆三疊兩段，似乎山水之失。”刻意于分疆劃界的方式，比如常用的“三疊”“兩段”這種范式，早已成了俗套，有失于山水自然之真貌。

然而，若是“自然分疆”，此乃天地之真形，并無所失。石濤引用了唐代詩僧處默的兩句詩：“到江吳地盡，隔岸越山多。”詩人行至錢塘江邊，才知到了吳地的盡頭，隔岸望去，就是山巒起伏的越地。詩中勾勒出的境界，真是一脈自然。此“境界”即是“分疆”，畫者知否？

這段議論，應該是出于石濤親歷。所以他感慨道：以往經常畫山水寫，也在用“開辟”“分破”等“分疆”的圖式，但毫無生活之親見，畫也會不生動。如今一見便知，當下感會。可以想象，石濤站在錢塘江邊 ，親見此景，處默的這句詩自然涌出，而倪云林所畫山水，也一時真切起來。這一刻，“分疆”與“境界”在石濤的心中自是印契如如。

我們把處默的這首《圣果寺》都引出來，大家欣賞：

路自中峰上，盤回出薜蘿。

到江吳地盡，隔岸越山多。

古木叢青靄，遙天浸白波。

下方城郭近，鐘磬雜笙歌。

“分疆三疊者，一層地，二層樹，三層山。望之何分遠近？寫此三疊，奚啻印刻？兩段者，景在下，山在上，俗以云在中，分隔做兩段。”

石濤所謂“三疊”者，一層地，為近景;二層樹，為中景;三層山，為遠景。人一眼望去，盡收之，并不會刻意再分成遠景、近景。而在畫面上層層推進，遠近拉伸，是為了營造闊遠之境，但這也容易流俗刻板。故石濤嗤之為 “奚啻印刻”？豈不是像印印泥、鑿刻一樣？

接著“兩段”者，“景在下，山在上，俗以云在中，分明隔做兩段”，此“云隔兩段”圖式，郭熙在《林泉高致》有言：“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣。”固化運用，即成定式，也就是被法所障了。

為此三者，先要貫通一氣，不可拘泥。分疆三疊兩段，偏要突手作用，才見筆力。即入千峰萬壑，俱無俗跡。為此三者入神，則于細碎有失，亦不礙矣。

“為此三者”，“三疊”之地、樹、山，“兩段”之景、云、山，都是“三”。或就理而言，“三”乃多也，以成變化。有變化，才講貫通。“貫通一氣”，氣，自是變化流行，不可拘泥、定執。一以貫之，“一畫”成之，自然運化，通一切理。再來看“分疆、三疊、兩段”，就是“境界”中事了。

“偏要突手作用，才見筆力。”石濤用字，每每出奇。此處，“偏”與正相對，“突”與穩相對。偏、突二字，自有偏殺正局、突破定式的意氣，可見其詞鋒敏銳！“偏要”，恰恰顯出畫者豁然，靈光乍現之猛力;“突手”，自是見得殺筆入陣，不假思維之靈動。其“作用”如凌空取物，“才見筆力”之靈妙透脫。

有這般境界，縱是畫盡千巖萬壑，也不落俗流，不入格套。

最后，“為此三者入神，則于細碎有失，亦不礙矣。”

一氣貫之，“陰陽不測”，即入神化（《易》曰：陰陽不測之謂神）。忘懷得失，“大而化之（《孟子·盡心下》：“大而化之之謂圣。”）”，“細碎” 何妨？

至此境界，雖“細碎有失”，更顯妙處。正如山石，一味圓潤美好，則無古厚樸拙之氣。觀人也是如此，過于端嚴，必成矜斂，無復率性天真也。

故而，放下得失之心、好丑之象，自在也，無礙也。

石濤這“末后一句”，不全都是在講“境界”嗎？而“分疆”之事，自在其中矣！

○境界章第十 分疆三疊兩段，似乎山水之失。然有不失之者，如自然分疆者，到江吳地盡，隔岸越山多是也。每每寫山水，如開辟分破，毫無生活，見之即知。分疆三疊者，一層地，二層樹，三層山，望之何分遠近？寫此三疊奚翅印刻？兩段者，景在下，山在上，俗以云在中，分明隔做兩段。為此三者，先要貫通一氣，不可拘泥。分疆三疊想，偏要突手作用，才見筆力。即入千峰萬壑，俱無俗跡。為此三者入神，則于細碎有失，亦不礙矣。