正月初五習俗：“送窮”“迎財神”

盧焱

正月初五成為一個重要的文化節點，宋代蘇軾有“泛泛東風被破五”句。明謝肇《五雜俎》謂“閩中俗不除糞土，至初五日，輦至野地，取石而返，云‘得寶”。清中期以后，初五逐漸被重視：北京風俗，初五以內不得以生米、生面下鍋，婦女不得出門，至初六規矩方破;山西解州“正月五日，縛紙婦人，夤夜出之街衢”，叫作“送窮”;山西冀州正月初五一早起床，剪五個紙人同少許爐灰置筐中送至大門外，焚香放爆竹或者點燃紙人，稱為“掐五窮”;豫東地區，正月初五一早搟面片，整張下鍋煮熟作為早飯，謂之“補窟窿”。隨著社會的發展變化，這些風俗逐漸演變，形成了全國性的民俗“破五”“送窮”“迎財神”。

為什么把正月初五叫作“破五”

民間習俗，過了臘八就是年，一方面要作物質上的準備，一方面要把各種禁忌告知孩子：不能說誑話、說謊話;不小心打破了碗盤杯盞，要說“碎碎（歲歲）平安”;不能打人、罵人，否則會給被打罵者帶來一年的晦氣和厄運;不能生米煮飯、生面攪面湯，否則會疙疤地，影響一年的收成;不能朝外掃地、倒水，否則會掃走、倒掉一年的財氣;不能催人起床、做事，否則會讓對方感到一年都被人催著。這些禁忌會堅持到正月初五。

正月初五一到，舉家大掃除，所有禁忌都被破除，所以正月初五叫作“破五”。

“破五”一到，禁忌解除，意味著春節活動的第一階段基本結束。因為破除禁忌的日子特殊，所以要有儀式，于是大江南北不同區域的民眾，根據自己的愿望和需要形成了不同的風俗習慣，比如“吃餃子”“送窮”“接財神”。

“送窮”

傳統文化中，笤帚、掃帚是打掃衛生的工具，因與不潔的東西為伍，所以也是不潔的。天象學中把彗星稱為“掃帚星”，它一旦出現就必然有災禍降臨人間，于是民間就把不能給人帶來好運的人或東西稱為“掃帚星”。俗傳大年初一是掃帚的生日，所以大年初一忌諱動用掃帚，否則會招來“掃帚星”，掃破財運、掃來晦氣。后來把大年初一的忌諱推而廣之，于是整個春節期間都不能動用掃帚。燒煤渣、灶火垃圾等，都要積聚起來，如果掃地，只能從外向內掃，寓意是“招財入門”，如果向外掃就是“掃財出門”了。掃在一起的垃圾不能隨手倒掉，只能集中存放，因為民間認為春節期間的東西如垃圾、廢水都是沾了福氣、財氣和喜氣的，扔掉了垃圾、倒掉了廢水就是扔掉了福氣、財氣和喜氣，是不祥的，可能招致一年的霉運。不但中原地區有此習俗，山西、湖南、湖北以至廣東都有春節期間忌倒水、忌掃地的習俗。

這種忍耐一直要堅持到“破五”。正月初五一早，一家人起床后要徹底清掃，然后把聚集的垃圾集中起來扔掉，有的地方還一邊向外掃地一邊燃放爆竹，意味著將一年不吉利、不如意的東西都驅逐出去，讓它們遠離自己家。春節期間垃圾和廢水都是財氣，棄之不祥，但積聚的時間久了自然影響生活，于是古人認為到了“破五”這些積聚的垃圾就由福氣、財氣變成了“窮土”，必須清理并馬上送走，稱作“送窮土”，簡稱“送窮”。

同是“破五”打掃衛生的“送窮土”習俗，因為地域的差異呈現出不同的表現形式。有些地區“破五”“送窮土”送的是“五窮”，即趕走“智窮”“學窮”“文窮”“命窮”和“交窮”，“破”的“五”是指這五個窮鬼，稱為“送五窮”。民間認為，五個惡鬼會隨著春節下界的神仙來到民間，躲藏在家中僻靜的角落里伺機搗亂、禍害，所以每年“破五”大掃除時乘機把它們清理出來，與積聚在家中的垃圾一同扔掉，然后燃放爆竹嚇跑它們。有的地方“送窮土”送出的是“窮媳婦”“窮子”。陜西民間正月初五以紙扎婦人，稱為“五窮婦”“五窮娘”，紙扎的婦人身背紙袋，人們把從初一就積聚的垃圾連同屋內的穢土、雜物裝入婦人所背的紙袋中，送到大門外寬闊的地方燃放爆竹炸之，或者點火焚燒，稱為“送窮媳婦出門”，又稱“送窮土”。傳說姜子牙封神時封其老婆為“窮神”，并令其“見破而歸”。民間為了防止“窮神”趁春節期間進門，就在門上掛紅箋以嚇阻，并把正月初五叫“破五”，迫使“窮神”早回天庭以免禍害人間。“破五”當日，家中主婦把門上的掛箋摘下來扔出去或燒掉，叫作“送窮神”。中原地區祭送的窮鬼稱“窮子”。宋代陳元靚《歲時廣記》引《文宗備問》：“顓頊高辛時，宮中生一子，不著完衣，宮中號稱窮子。”從此，“窮子”成為人人害怕的窮鬼，為了不招惹他，中原民間春節期間不掃地，垃圾聚集到正月初五送給他，以順利地讓他離開自己家，稱為“送窮子”。明清以后，“窮鬼”被尊為“窮神”。

“接財神”

“送財神”“接財神”“祭財神”是春節民俗活動的重要組成部分，是民眾追求、向往富裕生活的重要表達，也是營造春節喜慶氣氛的一種活動。其中正月初五“接財神”習俗是主要內容。

民間傳說正月初五是財神爺的生日，所以很多人家春節之前就置辦好供品等到初五為財神賀壽。有“送窮”“迎財神”雙重風俗的地方，初五一大早先打掃衛生“送窮”，然后打開大門，燃放爆竹燒香“迎財神”。與“送窮”不同的是，“迎財神”燃放的爆竹是從大門外開始，一邊燃放一邊往里走，意思是把財神從外邊迎到家中。

“送財神”是指小商小販專意上門經營財神年畫的活動。經營年畫的小商販，在進入臘月之后，肩擔手提，走村串巷挨門逐戶拍門叫賣年畫：“財神爺來了！”“送財神爺來了！”戶主如果說不要則是拒絕財富，意味著新的一年不想發財或不會發財，所以只能客客氣氣地對商販說：“勞駕，快請進！”幾個小錢就能夠買一張，而且也能討自己家人和小商販歡喜。小商販也知道民眾的消費水平，所以索價不高，民眾也不討價還價。遇到這種小商販上門，即使生活艱難的人家也會用糧食或者其他東西換上一張，以圖吉利;如果確實買過了，就會說：“謝謝您，請過了！”小商販很多時候也會攜帶對聯、門神一同出售。規模較大的商販會在自己的店鋪中等待買主，也會主動到富裕人家兜售比較精致的財神畫像。

民間關于財神的傳說很多，財神的數量也很多，如果細分大致可以劃分為兩類：一類是民間對道教神仙的認定，一類是對歷史人物和財富象征符號的認定。按照名實之分則分為正財神、邪財神和準財神。

正財神是既做財神的事又有財神名的財神。按照《財神信仰》的說法，正財神又為文財神和武財神，文財神招財進寶，武財神安宅立戶。文財神有四位：財帛星君、福祿壽三星、比干和范蠡。道教的財帛星君，民間稱為“增福相公”或“增福財神”，古代木版年畫的財神大多是他，清代和民國期間的財神像也是他。年畫上的財帛星君鶴發童顏、錦衣玉帶，一手持“如意”，一手持“聚寶盆”，聚寶盆上寫著“招財進寶”四字。據說財帛星君名叫李詭祖，生活在北魏孝文帝時期。他曾任曲梁縣令，清廉、愛民，經常以自己的俸祿救濟百姓。唐高祖李淵封他為“都天致富財帛星君”。福祿壽三星是文財神的第二位。祿是古代官吏的俸給，祿星是主管官員俸祿的，被認為是財神順理成章了。福星和壽星，本來跟財富沒有關系，因為幸福、長壽都是為人們期盼的，“三星高照，喜慶滿堂”，于是三星就一同被供奉了。守財真君比干是殷商末年的丞相、商紂王的叔叔，為妲己所害被紂王挖了心。傳說他服了姜子牙的符水，雖然沒心卻仍然不死，潛入民間廣散財寶;一說天庭在選拔主管天下財庫之神時，玉皇大帝認為比干能為朝廷盡忠，且無心不會貪財，因此賜予其財神之職。民間認為比干無心所以辦事公道，在他的庇佑下做生意的人公平交易、互不坑騙，因此奉他為財神。最后一位文財神是范蠡。范蠡退出政界后馳騁商場，積金無數，他為富而仁，廣散錢財，被尊為財神也是理所應當的。

武財神有兩位：一位是黑面的趙公明，一位是紅面的關云長。趙公明是神魔小說《封神演義》中的人物，張天師指派他鎮守玄壇，尊號玄壇元帥。民間供奉的財神趙公明，戴盔、披甲、著戰袍、執護法鞭，黑面濃須，十分威風。關羽是蜀漢著名將軍，紅面長髯，講信用、重義氣，死后受到歷代帝王的加封，并被民間奉為武財神。

“邪財神”的“邪”本義是“不正當”，但這里用的不是本義，而是干著財神的活卻沒有得到財神的名，正確的叫法應該是“偏財神”。偏財神最負盛名的是“五路神”。《清嘉錄》說：“五路神俗稱財神，其實即五祀門行中之神，出門五路皆得財也。”“準財神”是說跟財富沒有關系卻被供奉為財神的人，最有名的就是劉海蟾。劉海蟾本是一個道士，與錢財沒有淵源，但是他的道號叫“海蟾子”，由此附會上了“劉海戲蟾”的民間傳說，“劉海戲金蟾，一步一吐錢”，劉海走到哪里金錢就會撒到哪里，于是財神的名號就戴到了劉海蟾的頭上。

“接財神”各地也有不同。有些地方正月初一迎接，有些地方正月初四、初五迎接。正月初一接的理由是，臘月二十三祭灶時神仙要上天復命，大年初一復位，所以一般北方家庭大年初一會給家中供奉的財神上香，然后打開大門燃放爆竹以示迎接。正月初五“接財神”是南方風俗，舊俗除夕黃昏大小店鋪關門謝客，正月初五重新開張，一般初五接請財神，因為傳說正月初五是財神生日。清代蘇州、上海等地，初五一大早人們敲鑼打鼓燃放爆竹，擺犧牲供品迎接財神，民間認為誰先接神誰就會得到利市，于是迎神者爭先恐后，怕接得晚惹財神不高興，就又衍生出“搶路頭”的習俗。有人唯恐正月初五別人起得早接走了財神，干脆正月初四就開接了。

“祭財神”的時間因為“接財神”時間的不同而不同。老北京商號正月初二祭財神比較隆重，有文獻記載，祭品需用“五大供”，即整豬、整羊、整雞、整鴨和整條紅色鯉魚，以祈求新年紅火、財運亨通。中原地區商家一般是正月初五開集、開市時，燃放爆竹以圖吉利。蘇州無論貧富都要“祭財神”，商鋪在招牌、幌子上掛紅布，開市貿易時老板、伙計一起喝酒，名曰喝“財神酒”。上海“搶路頭”接財神后，喧鬧喝酒以示慶賀，往往喝到天亮，也叫“財神酒”。江南正月初四、初五有人擔挑上街出賣鮮鯉魚，用作“祭財神”的祭牲，稱為“送元寶魚”。民間傳說，“祭財神”需供羊頭和鯉魚，“羊”“祥”諧音，寓有吉祥之意，“魚”“余”同音，以示“年年有余”。

作者單位：鄭州大學