山西長治地區(qū)唐墓人面魚身俑探析

殷小亮

摘 要：唐墓隨葬人面魚身俑的現(xiàn)象始于山西長治地區(qū)，亦主要分布于以長治地區(qū)為中心的華北地區(qū)。人面魚身俑往往以單件的形式作為隨葬品置于墓中應(yīng)有著特殊的意義。因此，通過對唐墓隨葬人面魚身俑的情況和研究現(xiàn)狀進(jìn)行梳理，從考古發(fā)現(xiàn)的人魚結(jié)合器物和紋飾出發(fā)，探討人面魚身俑隨葬所反映的喪葬習(xí)俗和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：唐墓;人首魚身俑;文化;內(nèi)涵

1 唐墓人面魚身俑概況

唐墓人面魚身俑隨葬主要集中在山西長治地區(qū)，在遼寧、河北、河南等地也有零星出土。管見所及，在長治地區(qū)唐墓中出土有人面魚身俑隨葬的共有九例，現(xiàn)將材料整理如下。

2003年3月，在山西省襄垣縣縣城的一座唐墓中出土人面魚身俑（儀魚） 1件。人首，尖耳上豎。身體魚形，彩繪魚鱗，魚尾上也有彩繪。魚身下有細(xì)弱的四肢，伏于長方形板上。通長20厘米，寬5.5厘米，高9厘米。墓葬的年代為公元653年[1]。

1986年7月，長治市博物館在山西長治縣宋家莊發(fā)現(xiàn)了幾座唐墓，其中一座唐墓出土陶人面獸l件。身長17厘米，高8厘米。周身涂紅，面部似人，前有獸足，后有雞爪，身有魚鱗、魚尾。墓葬年代為公元660年[2]。

1993年12月，長治市博物館在市東郊長淮機(jī)械二廠發(fā)掘清理了一座唐代墓，出土人面魚1件。高13厘米，身長30、底長21.5厘米，人首上仰，魚身肥大，寬尾巴，腹內(nèi)空。墓葬年代為公元676年[3]。

1954年4月，山西省文管會(huì)長治工作組在長治市東郊發(fā)現(xiàn)了一座唐墓，出土人面魚身鎮(zhèn)墓獸1件。貓耳，有四足，臉飾白粉，身涂朱彩。墓葬年代為公元679年[4]。

1960年7月，山西省文管會(huì)晉東南文物工作組在長治城東6公里的壺山西側(cè)清理了兩座唐代磚室墓，其中四號墓中的8號器物“陶魚”應(yīng)為人面魚身俑，面朝前[5]。

1984年8月，長治市博物館在長治市北郊安昌村發(fā)現(xiàn)一座唐代磚室墓，出土陶人面魚身俑1件。中空，長22厘米，頭高10厘米。墓葬年代為公元689年[6]。

1986年10月，長治市博物館在長治市西郊瓦窯溝的建華菜場發(fā)現(xiàn)一座唐墓，出土陶人首魚1件。長27厘米，高9厘米，人首魚身，魚背部有鋸齒狀鰭，魚身中空。墓葬年代為公元691年[7]。

2002年7月，在山西省長治市襄垣縣發(fā)現(xiàn)一唐代磚室墓中出土人面魚身俑1件。泥質(zhì)灰陶，手制，通體涂白彩，大部脫落。人面魚身，面容圓潤豐滿，口涂朱，無頸。魚背凸起，魚腹平。長28厘米，高32厘米。該墓葬的年代為公元700年[8]。

1961年4月，山西省文物管理委員會(huì)晉東南文物工作組在長治市東郊北石槽清理了兩座磚室唐墓，其中三號墓出土一件人首魚身，紅色，身上有鱗，高11厘米。墓葬年代為唐代早期[9]。

通過對長治地區(qū)考古發(fā)掘簡報(bào)進(jìn)行梳理可知，這些人面魚身俑通常情況下每個(gè)墓葬中均隨葬一件，其最顯著的特征是人首與魚身結(jié)合為一體，造型獨(dú)特，一般體長20～30厘米，高大多集中在10厘米左右。魚身大多為中空，周身涂抹紅色。其中，山西長治襄垣縣唐墓（2003M1）出土的人面魚身俑應(yīng)該是年代最早的（公元652年），除長治地區(qū)外，在太原南郊金勝村三號唐墓也出土人面魚身俑1件，頭有角，全身飾白粉，長17厘米，墓葬年代約為初唐時(shí)期[10]。相比較其他地區(qū)而言，長治地區(qū)唐墓出土的人面魚身俑主要集中在初唐時(shí)期。另外，在有些唐墓中發(fā)現(xiàn)了獸首魚身俑、人首獸身俑以及雙人首蛇身俑等，有著較強(qiáng)的地域特色和時(shí)代特點(diǎn)。

2 人魚結(jié)合形象溯源

公開考古資料表明，唐墓人面魚身俑應(yīng)肇始于長治地區(qū)，主要集中在初唐時(shí)期，至晚唐五代以后這種人面魚身俑已是很少見，即便偶有發(fā)現(xiàn)多集中自南方地區(qū)，北方地區(qū)這種人面魚身俑隨著現(xiàn)象逐漸消失。有必要指出的是，這種人面與魚身結(jié)合形式在新石器時(shí)代仰韶文化中就已經(jīng)開始出現(xiàn)，這種“人面魚紋”主要出土于陜西省境內(nèi)，如西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址、寶雞北首嶺、西鄉(xiāng)何家灣、臨潼史家遺址等[11]，其中最為著名的應(yīng)是在仰韶文化中西安半坡遺址出土的“人面魚紋”。除此之外，人面紋、魚紋在新石器時(shí)代也有單獨(dú)出現(xiàn)，有紅山文化中的玉魚和河姆渡文化中的陶魚、木魚等。尤其是魚紋儼然已經(jīng)成為陶制食器中的主要紋飾，如仰韶文化早期秦安王家陰洼出土的游魚紋彩陶瓶。而良渚文化則把“獸”的元素與人面進(jìn)行了融合，比較典型的是良渚文化玉琮上的“神人獸面”紋飾。

在青銅器時(shí)代，尤其是商至西周時(shí)期，寫實(shí)魚紋在商周青銅器上也是比較常見的，更多是作為輔助紋飾的形式出現(xiàn)，而人面紋像也是青銅器上具有代表性的一類紋飾，多用浮雕或透雕的技法將人的面部整體或者局部以寫實(shí)或者抽象的形式雕飾在銅器上，如人面紋方鼎、人面紋銅鉞等。除此之外，春秋戰(zhàn)國青銅劍[12]和戰(zhàn)國兩漢時(shí)期的瓦當(dāng)[13]上也刻畫著人面紋和魚紋。

在漢代，畫像石上這種魚和人結(jié)合的形象開始大量出現(xiàn)，如山東鄒城漢畫像石墓《河伯出行圖》中河伯騎乘是由三條魚組成的，在魚之上還有一個(gè)人頭魚神的畫像在作飛行狀態(tài);又如江蘇徐州銅山縣洪樓村出土的畫像石上中同樣也有由三條魚牽引著一個(gè)頭戴魚冠騎乘魚車的神人[14]。另外，在戰(zhàn)國秦漢的墓葬中，陶魚也是比較常見的一類隨葬品[15]。

隋唐五代時(shí)期，人首與魚身結(jié)合的陶俑作為隨葬品在墓葬中出現(xiàn)，有著較強(qiáng)的地域特色，初唐時(shí)期人首魚身俑集中分布在以山西長治為中心的華北地區(qū)，而與此同時(shí)的中原兩京地區(qū)和南方地區(qū)則甚為少見。晚唐五代時(shí)期，人首魚身俑在墓葬隨葬現(xiàn)象則多發(fā)現(xiàn)于東南地區(qū)，及至宋代，這種人魚陶俑開始大為減少，僅在江西、福建、四川、浙江、湖北等地零星發(fā)現(xiàn)。

3 唐墓中人面魚身俑探析

唐墓人面魚身俑的性質(zhì)學(xué)界多有爭論，這些人面魚身俑的命名和功用尚未有著統(tǒng)一的認(rèn)定，有學(xué)者稱之為“人首魚”“儀魚”“人面獸”和“雷神”等。在考古學(xué)界，這種器物最初被歸入到了鎮(zhèn)墓獸的序列，認(rèn)為其是鎮(zhèn)墓獸的一種，將其稱為“人首魚身俑”，如《南唐二陵發(fā)掘簡略報(bào)告》（1951年）、《山西長治唐墓清理簡報(bào)》（1957年）、《太原南郊金勝村三號唐墓》（1960年）、《江西彭澤宋墓》（1962年）、《山西長治北石槽唐墓》等。徐蘋芳先生在《唐宋墓葬中的“明器神煞”與“墓儀”制度——讀<大漢原陵秘葬經(jīng)>札記》一文中對這些人面魚身俑有了初步的研究，認(rèn)為其可能是《大漢原陵秘葬經(jīng)》中所記載安放于公侯卿相高級官員墓葬中的“儀魚”或者是《宋會(huì)要輯稿》所記永定陵明器中的“鯢魚”[16]。這種說法提出以后在學(xué)界引起了較大的影響，有些考古發(fā)掘簡報(bào)中開始把這種人面魚身俑稱為“儀魚”或者是“人面魚”。但也有些學(xué)者提出了不同的見解，如《雷神俑考》[17]一文中認(rèn)為該器物稱之為“儀魚”是不妥的，這種人首魚身俑多出土于中小型墓葬，隨葬者大都官職不高，稱之為“儀魚”屬于“逾越禮制”，唐宋墓葬中所出人首魚身俑應(yīng)為道教雷神。這種說法也有學(xué)者提出了異議，《雷法議玄篇》成書于南宋，但人首魚身俑的出土年代主要為唐及五代，是否能據(jù)此認(rèn)為唐代人首魚身俑就是雷神形象之一，此種說法值得商榷[18]。有學(xué)者認(rèn)為，人首魚身俑應(yīng)是《大唐六典》中“四神”中“地軸”的變形體[19]。由此可知，唐墓中這種人面魚身俑尚未取得一致的看法。

《山海經(jīng)》有著“人面魚身”的記載，如《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》云：“氐人國在建木西，其為人面而魚身，無足。”《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》云：“陵魚人面，手足，魚身，在海中。”可見，關(guān)于這種人面魚身的記載在先秦時(shí)期就已經(jīng)比較成熟。除此之外，東漢郭憲所著《漢武洞冥記》、西晉張華所著《博物志》、魏晉南北朝時(shí)期的梁朝任昉著有《述異記》、唐代鄭常所著《洽聞?dòng)洝贰⒈彼纬跄晷煜宜痘皲洝返葧卸加兄唆~形象的記載。這些文獻(xiàn)表明古人對于自然界中的“魚”有著特殊的情感，人們希望與其產(chǎn)生某種密切的聯(lián)系。這在考古發(fā)現(xiàn)中有著確切的體現(xiàn)，如新石器時(shí)代的人面魚紋，青銅時(shí)代的魚紋、人面紋，漢畫像石上的人魚形象等。新石器時(shí)人面魚紋是原始人類的崇拜生殖，與其種族繁衍直接相關(guān)，象征人類的生殖繁盛;青銅器時(shí)代青銅器作為政治權(quán)力的象征，青銅魚紋的出現(xiàn)賦予了其一定的政治色彩;而漢代畫像石內(nèi)容多用以表達(dá)漢代人祈福禳災(zāi)，希望長生的美好愿望[20]。

可見，在不同的歷史階段，人們雖然對于魚有著不同程度的認(rèn)知，魚形象的出現(xiàn)也有著不同的方式，但是人們對于魚卻有著美好的寄望。因此，唐墓人面魚身俑以隨葬品形式也應(yīng)有著美好的寄托。比如唐代盛行“魚符”與“魚袋”制度，是魚文化在政治制度層面的體現(xiàn)，而人首魚身俑見于唐人墓葬中，是魚文化在喪葬中的運(yùn)用，有著辟邪消災(zāi)的功能。唐墓人面魚身俑，人首多為光頭或戴冠，這是作為男性的一種具象表現(xiàn)，而魚身代表的則是女性，正如聞一多先生曾言：“中國人上古起以魚象征女性，象征配偶，而魚的這一象征意義起源于魚的繁殖能力最強(qiáng)。”按照此說法，這種人魚結(jié)合也是一種陰陽結(jié)合的體現(xiàn)，有著陰陽交合之意，有著子孫繁衍的意蘊(yùn)。同時(shí)，《抱樸子》有云：“河者，天之水也，隨天而轉(zhuǎn)入地下過。”地川和天河為一體，則魚便成為溝通天地之間的使者，可以引導(dǎo)亡靈進(jìn)入天界，承載著墓主人希望借助人魚羽化成仙，超越生死，達(dá)于長生極樂之境，游弋于天地之間的愿望，是古人對另一個(gè)世界的美好向往。

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