唐宋時(shí)期金銀舍利塔的風(fēng)格演進(jìn)

姚皓杰

摘 要：考察幾件唐宋兩代金銀舍利塔的形制特征，其風(fēng)格演進(jìn)表現(xiàn)在以下方面：一從形制上看，唐代金銀舍利塔為單層亭閣式，通常結(jié)構(gòu)精巧，宋塔為多層樓閣式，形體比例越來(lái)越長(zhǎng);二從裝飾上看，唐塔多作植物、云氣、幾何紋樣，手法略顯單一，宋塔除了刻畫幾何紋樣外，普遍采用立雕裝飾和浮雕工藝;三從塔剎上看，唐塔多作寶珠狀剎，莊嚴(yán)大方，宋塔則普遍豎有剎桿，愈見(jiàn)奇巧玲瓏，呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：金銀器;舍利塔;風(fēng)格演進(jìn)

金銀舍利塔是舍利容器的重要代表，不僅包含重要的歷史文化和交流融合的信息，更是精美寶貴的質(zhì)料與繁復(fù)高超技藝結(jié)合的產(chǎn)物，具有藝術(shù)和審美的雙重價(jià)值，成為古今中外視若異寶的珍貴文物。

歷代以降，考古出土的金銀舍利塔多有發(fā)現(xiàn)，數(shù)量眾多，內(nèi)容廣泛。其中以陜西扶風(fēng)唐法門寺塔地宮出土鎏金銅浮屠（圖1）、河北定縣宋靜志寺塔基地宮出土鏨花刻字銀塔、河北定縣宋凈眾院塔基地宮出土鎏金鏨花云龍紋銀塔（圖2）和浙江瑞安北宋慧光塔出土鎏金玲瓏銀塔（圖3）這四件金銀舍利塔最具代表性，列表如下（表1）。

1 金銀舍利塔的形制特征

法門寺博物館館藏唐鎏金銅浮屠，因其祭祀舍利的特殊性埋藏于法門寺塔地宮而聞名，是一件現(xiàn)存完整的唐代典型金銀舍利塔。鎏金是將金和水銀合成金汞劑，涂在器物表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，金附著在表面不脫落，是古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活中總結(jié)創(chuàng)造的一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝技術(shù)。這件唐鎏金銅浮屠是目前所知唐代金銀舍利塔中最仿真的作品，制工精細(xì)，成為當(dāng)代人了解唐代佛塔形貌的重要數(shù)據(jù)[1]，其原型是法門寺唐代四層木塔[2]。應(yīng)當(dāng)一提的是法門寺博物館珍寶閣在造型設(shè)計(jì)上，就吸取了這件銅浮屠的造型特色，將閣設(shè)計(jì)為下部形似重臺(tái)、四面“飛梯”、上部方形攢尖頂?shù)奶骑L(fēng)建筑[3]。

據(jù)《法門寺考古發(fā)掘報(bào)告》記錄，唐鎏金銅浮屠由塔基、塔身、塔剎三部分組成。塔基呈方形，上有三層漸收的月臺(tái)，最底層月臺(tái)呈方形，月臺(tái)周邊有欄桿，欄桿上、下段有寶珠、如意云頭、葫蘆狀的裝飾物，每面欄桿正中設(shè)弧形踏步。塔身面闊，進(jìn)深均三間，四面各設(shè)扇門，正面門外左右各一力士。柱頭、斗拱、欄額俱全，檐角起翹。頂上須彌座，座上有寶剎，寶剎下有六重相輪，相輪上置華蓋，蓋上有十字相交的火焰背光，其上有雙輪新月與日輪，剎尖高聳，最上為摩尼珠[4]。

河北定縣凈眾院塔基出土鎏金鏨花云龍紋銀塔，底徑13.2厘米，高37厘米，塔形為六棱攢尖頂，其上飾瓦垅和相輪、寶珠等。塔身六角形，底層周圍置護(hù)欄，正面鏨刻帶乳釘?shù)拈T扉圖案，其余五面各鏨刻一位鎏金的手持樂(lè)器的伎樂(lè)，在門扉兩側(cè)各置一塊銀牌，其上分別鏨刻“善心寺”“舍利塔”。第二層周圍也置護(hù)欄并出檐，正面有一圓拱形龕，龕內(nèi)置一座勇猛跏趺坐的菩薩像，其余五面各鏨刻一座鎏金的菩薩像，周圍貼有兩條以銀片制作的兩條龍。座位為束腰六角形，中上部貼有以銀片制作的兩條鎏金龍，下部邊緣飾仰蓮瓣[5]。

浙江瑞安北宋慧光塔出土鎏金玲瓏銀塔，方形七層，全部用薄銀片制成，連束腰基座高34.8厘米，第一層四面有勾欄，一面有銘文，另外三面均為武士像。塔剎用鏈條與頂層四角相連，每層四角系有小鈴[6]。

值得一提的是中國(guó)古代有制器尚象的傳統(tǒng)，金銀舍利塔是對(duì)佛塔建筑不同程度的模擬，上述幾件舍利塔可以視作建造大塔的小樣，是研究古代佛塔形制演變的重要依據(jù)。

2 金銀舍利塔的風(fēng)格演進(jìn)

考古類型學(xué)指出，過(guò)去的種種遺存都反映出當(dāng)時(shí)人們的生存需要、制作工藝、心理觀念和審美表達(dá)，這些因素的發(fā)展有一定的規(guī)律性。人們所需的各類器物、所作的各種建筑都有一定的演變軌跡，凡是有形的東西，都可用類型學(xué)的方法論進(jìn)行研究。通過(guò)考察上述幾件金銀舍利塔的形制特征，可以討論中國(guó)唐宋時(shí)期金銀舍利塔的風(fēng)格演進(jìn)。

唐代早期的金銀舍利塔，往往兼有華貴博大的氣勢(shì)和清素雅致的品格，承上啟下的過(guò)渡性特征十分明顯。到了盛唐時(shí)期，塔的形式發(fā)展快、變化大，最具代表的是敦煌莫高窟中第23窟《法華經(jīng)變》中多寶塔的建筑壁畫（圖4），其以塔為主題，精致描寫出塔的具體形象及細(xì)節(jié)特征。此塔“為方形平面，基座華麗，作覆蓮及須彌座，須彌座左右各有欄桿，在基座與欄桿間設(shè)有漫步踏道直達(dá)塔身。塔身三間，明間較寬，塔中多寶佛與釋迦佛對(duì)坐，左右設(shè)窗。屋面坡度平緩，檐端平直，翼角不起翹。塔剎由須彌座、蕉葉、相輪及華蓋等部件組成，華蓋之下鏈系于四角”[7]。該塔結(jié)構(gòu)合理，造型優(yōu)美，與法門寺唐鎏金銅浮屠極為相似。

宋代的金銀舍利塔是在唐五代的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。一方面繼承唐代塔身呈方形或六角形以及五代時(shí)期阿育王塔的形制，另一方面也出現(xiàn)了新的形制，如塔身多為八角形、覆缽形等，是宋代的新因素，明顯傳遞出生活氣息，流露出金銀舍利塔求變的一面。

總體來(lái)看，與唐代金銀舍利塔相比，宋塔看起來(lái)更為輕盈挺秀、玲瓏精致，這表現(xiàn)在諸多方面。首先，從形制上看，目前所見(jiàn)的唐代金銀舍利塔均為單層亭閣式，結(jié)構(gòu)通常精巧，單薄玲瓏，鏤空居多，除法門寺地宮出土這件鎏金銅浮屠外，河北定縣靜志寺塔基出土的鏨花刻字銀塔[8]，形制為單層六面亭閣式，由塔身、座基用銀絲綴連而成，寶珠剎頂，六角攢尖起脊，脊端附有六顆鎏金銅質(zhì)受花寶珠，坡面飾單枝花卉紋，均飾云氣和花卉紋，以魚子紋為地，座基為花瓣口帶高圈足托盤式樣，甚至連門窗也沒(méi)有設(shè)置。而宋代金銀舍利塔普遍為多層樓閣式，且每層都設(shè)門及回廊，而且塔的樓層越來(lái)越多，形體比例也越來(lái)越頎長(zhǎng)，如時(shí)代稍早的凈眾院塔基出土鎏金鏨花云龍紋銀塔只有三層，較晚的浙江瑞安慧光塔塔基出土鎏金玲瓏銀塔已達(dá)七層，而山東莘縣宋塔塔基出土的舍利銀塔更是多達(dá)十三層（圖5）。

其次，在裝飾紋樣上，中國(guó)的金銀制品最初以具有審美價(jià)值的裝飾品形式出現(xiàn)，這個(gè)特征放在金銀舍利塔上也不例外。裝飾不僅為了美觀，也包含重要的文化信息，是當(dāng)時(shí)宗教信仰和審美觀念相結(jié)合的結(jié)晶，從中還可以捕捉到文化交流與融合的信息。

唐代金銀舍利塔裝飾上多作植物、云氣、幾何紋樣，手法略顯單一。在莫高窟的大量壁畫中，有許多火焰摩尼珠的形象作為典型裝飾結(jié)構(gòu)，通常在佛光相、頭冠、華蓋、供案、香爐上出現(xiàn)，象征著發(fā)出璀璨的光芒、除污洗滌和引導(dǎo)光明。敦煌壁畫中較早出現(xiàn)摩尼珠形象是在莫高窟第285窟（西魏）東坡窟頂壁畫中，二力士弓步相向共舉蓮枝上的摩尼珠，這是早期摩尼珠的典型形象，該形象中心為燭焰形摩尼珠[9]，下方為蓮蓬托，摩尼珠外為葉狀裝飾。

宋塔除了刻畫有植物、云氣、幾何紋樣外，裝飾工藝的新特點(diǎn)還在于普遍采用了立雕裝飾和浮雕凸花工藝，通常在塔身各壁錘揲出凸起的敲木魚、擊鈸、吹螺號(hào)、誦經(jīng)等作法事的僧人像或立式供養(yǎng)菩薩像，正面拱券門內(nèi)常有鏤刻的伴存脅侍與背光的釋迦像及觀音像，并在塔身周圍制作出圍欄，塔身上鏨刻或制作出門扉并加鎖鑰，有的上面還貼或鏨刻佛像。河北定縣凈眾院塔基下出土的宋代鎏金鏨花云龍紋銀塔是立雕裝飾的優(yōu)秀代表，其裝飾多采用雕塑的方法，有強(qiáng)烈的立體感和真實(shí)感，十分精妙傳神，表現(xiàn)出趨向繁縟復(fù)雜的特點(diǎn)，顯露出佛教裝飾觀念在宋代的變化。

第三，塔剎冠代表全塔，是塔最崇高的一部分，表示塔身所聚集的種種功德，最后都會(huì)歸于最高的剎頂，是佛教徒對(duì)佛國(guó)極界向往的表達(dá)。唐代金銀舍利塔頂多作寶珠狀剎，莊嚴(yán)大方，宋代塔頂則普遍豎有剎桿，其上附剎頂、寶蓋、相輪等部件，其中寶蓋與塔頂檐角皆有銀鏈相連。此外宋塔每層的四方檐角都懸掛象征性的風(fēng)鐸，稍復(fù)雜者在四角懸龍頭銜風(fēng)鐸，愈見(jiàn)其奇巧玲瓏，原因在于金銀藝術(shù)所依賴的社會(huì)文化背景和內(nèi)涵不同。金銀工藝是一門開(kāi)放的藝術(shù)，追求高超的藝術(shù)性，民族特色與文化交流始終是其源頭活水。中國(guó)金銀匠在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，逐步摸索出富有民族特色的金銀工藝，使審美與實(shí)用、造型與裝飾都達(dá)到高度和諧統(tǒng)一，宋代金銀舍利塔創(chuàng)造了別開(kāi)生面的藝術(shù)形式，形成了別具一格的民族傳統(tǒng)特色，并使之成為直觀反映宋代上流社會(huì)審美趣詣與文化傾向的歷史實(shí)物。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，唐宋時(shí)期的金銀舍利塔的風(fēng)格由唐代的恢宏堂皇發(fā)展到宋代的清素雅秀，經(jīng)歷了較長(zhǎng)的演變轉(zhuǎn)型過(guò)程。總體來(lái)看表現(xiàn)在唐代中晚期才開(kāi)始流行的金銀舍利塔上，來(lái)源于生活的創(chuàng)新遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于守舊，具有很大的可塑性。到了宋代，金銀舍利塔表現(xiàn)出更為突出求變的一面，自身世俗化的演變過(guò)程洋溢著濃郁的生活氣息，具有很強(qiáng)的寫實(shí)意味，這些與事物發(fā)展的普遍規(guī)律是符合的。

最后還必須指出唐宋時(shí)期豐富優(yōu)美的金銀舍利塔，其造型和裝飾藝術(shù)凝聚著無(wú)數(shù)能工巧匠的智慧和技藝，從側(cè)面反映出唐宋兩代金銀工藝的興盛和發(fā)達(dá)，展示了金銀器制作技藝的精湛水準(zhǔn)，在我國(guó)金銀工藝史上留下了光輝篇章，是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的祖國(guó)寶貴藝術(shù)遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1]楊泓.中國(guó)佛教舍利容器藝術(shù)造型的變遷——佛教美術(shù)中國(guó)化的例證之一[M]//法門寺博物館.法門寺博物館論叢（第四輯）.西安：三秦出版社，2012.

[2]王倉(cāng)西.法門寺塔地宮出土幾件舍利容器時(shí)代之判定及相關(guān)問(wèn)題[M]//姜捷.法門寺博物館論叢（第六輯）.西安：三秦出版社，2014.

[3]張錦秋.法門寺博物館珍寶閣設(shè)計(jì)[M]//法門寺博物館.法門寺博物館論叢（第四輯）.西安：三秦出版社，2012.

[4]陜西省考古研究院等.法門寺考古發(fā)掘報(bào)告[M].北京：文物出版社，2007.

[5]定縣博物館.河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基[J].文物，1972（8）：45.

[6]浙江省博物館.浙江瑞安北宋慧光塔出土文物[J].文物，1973（1）：52.

[7]孫儒僴.敦煌壁畫中塔的形象[J].敦煌研究，1996（2）：3.

[8]定縣博物館.河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基[J].文物，1972（8）：41.

[9]郭俊葉.敦煌火珠圖像探微[J].敦煌研究，2001（4）：48.