從女性主義視角解析《聊齋志異》中的女性形象

王偉丞

摘要：《聊齋志異》是一部由花妖狐鬼等女性為主人公的小說(shuō)故事集，不同于古時(shí)文章所塑造的軟弱、順從的女子形象，蒲松齡《聊齋志異》中的女性更加獨(dú)立自主，勇于追尋自己心中所想。本文以《聊齋志異》中的女性為研究對(duì)象，分析女性形象背后折射出的文化內(nèi)涵，旨在為當(dāng)代年輕人的愛(ài)情婚姻觀提供一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;女性形象;愛(ài)情觀;婚戀觀

1 前言

《聊齋志異》作為中國(guó)文學(xué)史上光艷照人的短篇小說(shuō)集，是清代小說(shuō)家蒲松齡博采傳聞、精心結(jié)撰之作。三百年來(lái)，風(fēng)行天下，萬(wàn)口傳誦[1]。小說(shuō)采用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相交融的創(chuàng)作手法，刻畫(huà)了不計(jì)其數(shù)的神怪狐鬼，生動(dòng)傳神地塑造了眾多的藝術(shù)典型，將“志怪”“傳奇”和“人情”融于一體，詭異奇譎而又膾炙人口，成為繼唐宋傳奇之后突放的一朵光彩奪目的奇葩[1]。

2《聊齋志異》中的女性形象分析

《聊齋志異》中女性形象眾多，其類(lèi)型更是涉及到了人神鬼怪。在蒲松齡筆下，這些“非”人的鬼怪妖仙突破了人們心中固有的單一形象，被“人”性化，具有同人類(lèi)普通女子一般的喜怒哀樂(lè)。在小說(shuō)中，不食人間煙火的九天仙女有了七情六欲，攝人心魂窮兇極惡的花妖狐鬼也變得有情有義。蒲松齡通過(guò)賦予她們狐妖鬼怪的身份，使他們能夠擺脫社會(huì)對(duì)女性過(guò)高的道德束縛，追尋自己心中所想。

本章節(jié)主要將《聊齋志異》中的女性形象分為四類(lèi)進(jìn)行分析：

（一）懲奸除惡的俠女形象：中國(guó)的俠義精神由來(lái)已有，且深入人心。只是由于封建社會(huì)男尊女卑的禮制，俠之一字往往系于男子之身。在《聊齋志異》中，除了男性俠客外，也出現(xiàn)了不少的俠女，她們忠義雙全、懲奸除惡，雖為女子，卻絲毫不遜色于男子。在《商三官》篇中，在父親商士禹被惡霸豪紳活活打死后，遭夫家催促婚事的商三官以一句“焉有父尸未寒而行吉禮？彼獨(dú)無(wú)父母乎？”拒之，話(huà)語(yǔ)堅(jiān)定而不可辯駁，流露出商三官的忠孝。當(dāng)?shù)胤綇?qiáng)權(quán)以權(quán)勢(shì)財(cái)富來(lái)掩飾自己殺害商父的罪行、兩個(gè)哥哥申冤無(wú)門(mén)時(shí)，商三官挺身而出。她化身戲子李玉，終在豪紳的生日宴上為父報(bào)仇。在這篇短小精悍的小故事中，家中兩位哥哥面對(duì)強(qiáng)權(quán)時(shí)的膽怯和無(wú)措，地方豪紳的無(wú)恥與卑劣，與三官的聰慧和膽識(shí)形成鮮明對(duì)比，從而生動(dòng)形象地刻畫(huà)出一個(gè)有仇必報(bào)、果敢無(wú)畏的俠女形象。

與三官相比，《俠女》中的鄰女則更快意恩仇、灑脫自在，孤身一人帶著年邁的老母，躲避著仇家的追兵，潛伏隱忍默默等待時(shí)機(jī)復(fù)仇。愛(ài)憎分明的她因受顧生一家的照顧，便應(yīng)允為顧生傳宗接代以作為報(bào)答，而在報(bào)恩結(jié)束后，毅然決然前去報(bào)仇，最后在取下仇家首級(jí)之后便隱退于世，塑造了一個(gè)恩怨分明、灑脫自在的俠女形象。

（二）智慧與膽識(shí)并存的才女形象：在封建社會(huì)，“女子無(wú)才便是德”的思想占據(jù)社會(huì)主流[2]，人們把它作為束縛女子行為的利器。由此古時(shí)女子從小學(xué)習(xí)的就只是封建禮儀和侍奉禮節(jié)，甚少深入研究過(guò)詩(shī)書(shū)政論。而蒲松齡筆下的眾多女性們卻與這“道理”相背而生，她們讓世人意識(shí)到膽識(shí)和智慧并非男子所獨(dú)有。在《狐諧》篇中，狐女美麗而又聰慧，只因等待兄長(zhǎng)而留在萬(wàn)福身旁，卻引來(lái)一幫輕浮的浪子。狐女以幽默詼諧的故事暗諷這群無(wú)事之徒，讓他們自食惡果、自取其辱。幽默感并非嘩眾取寵、賣(mài)弄逗樂(lè)，也絕非無(wú)厘頭地斗嘴，它是一個(gè)人素質(zhì)涵養(yǎng)不經(jīng)意的流露，是一種智慧的出類(lèi)拔萃、是一種感性的知書(shū)達(dá)理。而狐女在兼具幽默的同時(shí)也處事圓滑、八面見(jiàn)光，在明里暗里嘲諷了一幫人之后，又主動(dòng)提議設(shè)宴賠罪。

（三）報(bào)恩重情的女性形象：蒲松齡在著寫(xiě)《聊齋志異》時(shí)恰逢朝代變遷、社會(huì)出現(xiàn)重大變革，各大宗族勢(shì)力明爭(zhēng)暗斗，社會(huì)的黑暗面層層浮現(xiàn)出來(lái)。蒲松齡在嘗遍世間冷暖、見(jiàn)識(shí)人性的冷漠后，更加注重人性善良的一面，強(qiáng)調(diào)知恩圖報(bào)。因此，在《聊齋志異》中，他塑造了一群報(bào)恩重情的女性形象。在《喬女》篇中，喬女黑而丑，豁鼻子瘸腿，嫁給穆生后不久，穆生便與世長(zhǎng)辭。孟生向喬女提親時(shí)，喬女以“又事二夫，官人何取焉”為由婉拒，但喬女“雖固拒之，然固已心許之矣”。孟生溘然長(zhǎng)逝后，喬女懷報(bào)恩之心撫養(yǎng)孟生之子烏頭，并打官司四處求助最終替烏頭要回屬于孟生的財(cái)務(wù)。她撫養(yǎng)烏頭，供他讀書(shū)、替他娶妻、幫他管理家務(wù)。但她自己仍做著紡織，與自己的孩子過(guò)著清貧的生活，從不沾孟家一點(diǎn)光。古人云：“滴水之恩，涌泉相報(bào)?！眴膛且唤z不茍地踐行了這句話(huà)，她發(fā)自肺腑地感激孟生的欣賞，傾盡自己的全部去報(bào)答孟生，卻從不逾矩，恪守本分。

與喬女相似的報(bào)恩女形象還有小翠，因王太常幫其母躲過(guò)雷劫，便自愿嫁給王太常的傻兒子元豐。小翠聰穎乖巧，對(duì)恩公之子盡心盡力，不僅整天陪他玩耍嬉戲，還治好了他的癡病，使元豐由“絕癡”而變?yōu)椤鞍V顛不復(fù)作”，使王家“大喜，如獲至寶”。此外她也聰慧狡黠，幾次戲弄同巷王給諫，談笑間又將官場(chǎng)小人玩弄于鼓掌，解救公公的急難。狐女小翠打破了傳統(tǒng)觀念上對(duì)狐妖無(wú)惡不作、迷人心智的印象，而是塑造了一個(gè)知恩圖報(bào)、聰穎善良的女子形象。

（四）勇敢追求愛(ài)情的女子形象：千因萬(wàn)果終敵不過(guò)一個(gè)“情”字，在《聊齋志異》中不僅人有情，仙子狐鬼也都是癡情種。狐妖蓮香走過(guò)三山五岳，采集草藥，歷時(shí)三個(gè)多月，配齊了藥方，只為救活桑生。為成全桑生，忍痛割?lèi)?ài)，任桑生與李女成了婚。人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月。在《聊齋志異》中，像蓮香這般癡情的女子還有許多，宦娘便是其中一位。本是黃泉不歸客，卻因琴箏留凡塵。一紙精妙《惜余春》，報(bào)得有情一雙人。鬼女宦娘，百年的孤寂不甘，卻因冥冥間悠然一曲，頓時(shí)化開(kāi)。她愛(ài)慕溫如春，但因身為異類(lèi)，沒(méi)有陪伴溫如春的權(quán)利，只得為他尋一良人，之后便悠然而去。蒲松齡寫(xiě)下一篇篇人鬼相戀的故事，他們的愛(ài)情跨越了生死，魂魄相從、不離不棄。

3《聊齋志異》中女性形象折射出的文化內(nèi)涵

3.1對(duì)封建禮教的反抗

幾千年來(lái)，在以男權(quán)為中心的封建時(shí)代中，女性的地位一貶再貶，逐漸成為男性的附庸。在三綱五常、三從四德等訓(xùn)誡下，女性的天性和自由被緊緊壓制和束縛。

可是蒲松齡在《聊齋志異》中賦予了女性較高的尊重。他筆下的女子很多具有反叛傳統(tǒng)、背離傳統(tǒng)女性訓(xùn)誡的勇氣，極力抗?fàn)巵?lái)自男權(quán)社會(huì)的束縛，具有獨(dú)立的人格和強(qiáng)烈的主體性?！而f頭》篇中，鴉頭敢于反抗母親的意志與情人私奔，追求自己的幸福。蒲松齡對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)是獨(dú)特的，有其基于人道主義對(duì)追求個(gè)性自由的頌贊與理想的探索[3]。正是他的這種積極探索精神，才能使小說(shuō)內(nèi)容深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映著自己所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望[4]，才會(huì)使其“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”

3.2進(jìn)步的婚姻愛(ài)情觀

古代婚姻講究“父母之命，媒妁之言”。在家庭倫理的束縛下，女子未嫁從父，出嫁從夫，在愛(ài)情婚姻中幾乎毫無(wú)自主權(quán)。而在《聊齋志異》這個(gè)鬼怪肆意的世界中，女性在婚姻愛(ài)情中擁有了更多的自主權(quán)。眾多女性敢于表露自身的情感和欲望，在情愛(ài)交往中處于主動(dòng)地位甚至是占據(jù)著主導(dǎo)地位。她們不再依附于男性，擁有獨(dú)立的人格。小翠因“公夫婦方以免官不快，聞之，怒，交口呵罵?！蔽灰选笆舛觥?辛十四娘在厭倦世俗凡塵之后，即使馮生多次挽留，依舊決定結(jié)束兩人之間的情緣，最后名列仙籍。

此外，《聊齋志異》中的男女情感復(fù)雜而又多樣，既有最為簡(jiǎn)單基礎(chǔ)的欲望之情，也有基于內(nèi)心情感需求的精神戀情[5]。蓮生、李女，無(wú)情無(wú)愛(ài)只求一夜露水情緣;鬼女宦娘，魂?duì)繅?mèng)縈覓知音、巧借詩(shī)文表深情，她與溫如春之間的情感更多的是精神的牽連、心理的交流;鬼女小謝，在得陶生的悉心教導(dǎo)、循序善誘之后，對(duì)亦師亦友的陶生的情感漸漸由感激之情變成欽慕之心。這種多層次的情感體現(xiàn)出蒲松齡對(duì)于女性愛(ài)情的積極思考，同時(shí)其進(jìn)步的婚姻愛(ài)情觀。

3.3男權(quán)中心思想

蒲松齡出生于明末清初，自小便深受儒家思想的影響熏陶，一生熱衷科舉。在《聊齋志異》中，蒲松齡雖然極力提高女性的地位，但作為一個(gè)深受傳統(tǒng)文化和男權(quán)意識(shí)影響的男性作家，書(shū)中字里行間仍是充斥著濃濃的男權(quán)中心思想。

在他的筆下，女性多是“巧笑倩兮，美目盼兮”的大美人，滿(mǎn)足著男性對(duì)于女性不同的期待。除此之外，書(shū)中雖有癡情書(shū)生，但是一夫多妻的思想依舊濃重。就算是女鬼聶小倩，最后也是與另一小妾共同服侍寧采臣。再者，他將勇氣、膽識(shí)、智謀等等才能賦予女性時(shí)，卻只讓她們使用這些才能輔助男性，管理家庭。此外，在男女救助行為上，男性往往是幫助各種身份的女子脫離苦海、重獲自由，拯救她們的生命。而身為仙妖狐鬼、神通廣大的女子們對(duì)于男性的救助則主要為幫助男性傳宗接代、料理家務(wù)，多是在家庭管理方面。這都無(wú)不體現(xiàn)著男女之間的地位差別，充斥著男權(quán)中心思想。

4總結(jié)

蒲松齡對(duì)于女性的認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)獨(dú)樹(shù)一幟，他給予了女性應(yīng)有的尊重，意在提高女性在情愛(ài)和婚戀中的地位，但他自小深受儒家文化的熏陶，無(wú)法完全舍棄封建文化中男尊女卑的思想?！读凝S志異》中的女性角色自是不同于傳統(tǒng)文學(xué)著作中的女子，但她們身上的“附屬性”仍然有所保留。總的來(lái)說(shuō)，蒲松齡能在封建禮教影響下的舊中國(guó)，塑造一批新潮獨(dú)立的女性形象也是十分不易的，她們使中國(guó)幾千年來(lái)的封建綱常倫理受到了前所未有的沖擊，他超前的女性觀體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)民主思潮的萌芽[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡.聊齋志異「M].大眾文藝出版社，2009

[2]周燕，張宏宇.《聊齋志異》中的女性形象解讀[J].文學(xué)教育（上），2017 （08）：52-53.

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