劉宋地域“詩風(fēng)”與登高主題

汪祎瓊 周仁富

摘要：地域與詩風(fēng)具有一定的關(guān)聯(lián)性，因為晉室南渡之后，江左一帶山川奇秀，大多詩人因仕途不暢，壯志難酬，喜于登高而賦，臨水而歌，他們將滿腔惆悵寄托于山河奇秀之中，孕育了多樣的詩歌主題。本文主要論述劉宋地域特征下詩歌體現(xiàn)的“登高”主題與詩風(fēng)。

關(guān)鍵詞：地域 詩風(fēng) 登高 主題

地域特征與詩歌主題，可以追溯到《詩經(jīng)》“因《詩》以求其地之所在，稽風(fēng)俗之薄厚，見政化之盛衰，感發(fā)善心而得性情之正，匪徒辨疆域云爾?！睆脑娭芯涂梢郧笞C詩地的來源，證明詩來自何處，便可依次推出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，了解政化之得失，了解詩作中流露出的性情?！对娊?jīng)·國風(fēng)》包含《鄭風(fēng)》《魏風(fēng)》《秦風(fēng)》《齊風(fēng)》等，鄭風(fēng)即為鄭地的詩，魏風(fēng)則是魏地的詩，魏詩大多表達(dá)的是他們苦難的生活，對統(tǒng)治者的不滿，秦、齊各地的詩則描寫當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顟B(tài)以及山川風(fēng)物。

“南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺帲R子由歸。既曰歸止，曷又懷止？”（《國風(fēng)·齊風(fēng)·南山》）“山有樞，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗婁。”（《國風(fēng)·唐風(fēng)·山有樞》）

作者直截了當(dāng)，開頭即將南山的巍峨，山上的刺榆以及山下的白榆和盤托出，足以了解作者因觀山川風(fēng)物而內(nèi)心激起波瀾的急切心情。地域與詩風(fēng)的聯(lián)系：“班孟堅志地理，敘變風(fēng)十三國而不及二南，豈知詩之本源者哉？夫詩由人心生也，風(fēng)土之音曰‘風(fēng)，朝廷之音曰‘雅，郊廟之音曰‘頌，其生于心一也。”從地理角度論，風(fēng)土的多樣孕育了當(dāng)?shù)氐脑婏L(fēng)，十三國風(fēng)的格調(diào)不如周南和召南，詩歌產(chǎn)生的根源是人心，而人心之動是因受風(fēng)土的感化。

一、地域與詩風(fēng)的關(guān)聯(lián)性

“地域與詩風(fēng)”的關(guān)系，就“地域”而言：“地，元氣初分、輕清陽為天、重濁陰為地，萬物所陳列也。”萬物的發(fā)展皆與“地”有關(guān)，地生五谷、育萬物，養(yǎng)萬民。人能感物之變化、地之奇特、風(fēng)之多變而生情，情起之處，將文字以記之便是詩作，歌而詠之便為詩情，詩文的驟生與自然萬物聯(lián)系緊湊?！皶唬骸娧灾荆柙佈?。故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也?？鬃蛹?nèi)≈茉姡喜梢?，下取魯，凡三百五篇?！辈稍娭L(fēng)的盛行可了解不同地域的詩風(fēng)及其涵蓋的不同地域風(fēng)貌、風(fēng)土人情、生活習(xí)俗、民生疾苦等。同時，《詩》又“可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄坝^”即為觀察天地萬物及人間得失，這便是“采詩”的目的，各地的詩風(fēng)流露出的是當(dāng)?shù)匚幕c山川風(fēng)貌。作詩的目的不是文字的堆砌，在于抒發(fā)情志。觀詩中的天地萬物，詩人便情思紛紛，萬物激發(fā)心靈的所思所感便為詩情，“佇立中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳，遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”萬物均影響著詩人的心境，詩人觀四季輪回，萬物變化，心有所感，發(fā)而為詩。從各地采詩，帝王足不出戶，便可一覽天下山川河流、自然景物、民風(fēng)之嬗變、世態(tài)之滄桑。漢朝依然用此來察看天下民情，“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”各地采詩，除了觀風(fēng)俗，還可知風(fēng)俗的薄厚，當(dāng)?shù)卦婏L(fēng)的風(fēng)格取向，如秦、楚之地詩風(fēng)體現(xiàn)的是“哀樂”的風(fēng)格，這種風(fēng)格的顯現(xiàn)是明顯的，“故練于骨者，析辭必精；深呼風(fēng)者，述情必顯?！薄扒榕c風(fēng)”兩者是相輔相成的，不是真感情，難以造就深明而有意義的詩風(fēng)，若無爽朗而剛健的風(fēng)骨，情感之真便難以顯現(xiàn)。情感為詩中之第一者，《本事詩》編目將情感放于第一位，因為：“詩者，情動于中而形于言?！蔽ㄓ姓媲榉侥茉杏龈腥朔胃婏L(fēng)。根據(jù)以上相關(guān)論述，便知地域與詩風(fēng)具有緊密的關(guān)聯(lián)性。兩者互為印證，地域通過詩風(fēng)來呈現(xiàn)，詩風(fēng)則因地域風(fēng)貌而形成。

二、登高寫意主題的呈現(xiàn)方式

劉宋詩中的登高寫意，注重詩中景物形態(tài)的描寫，在于抒發(fā)和流露作者的創(chuàng)作志趣。劉宋時期文學(xué)現(xiàn)象與地域風(fēng)貌“近者宋氏，年唯五紀(jì)，地止江淮，書滿百篇，號為繁復(fù)。”劉宋雖偏安于江淮一帶，但是文學(xué)堪稱繁盛，這不僅是對東晉以來文學(xué)風(fēng)氣的繼承與發(fā)展，更是晉室南渡后，士人因受地域風(fēng)貌的影響，心態(tài)有所轉(zhuǎn)變。此外，文風(fēng)的轉(zhuǎn)變也對其有影響，“自漢、魏以來，迄乎晉、宋，其體屢變，前哲論之詳矣。暨永明、天監(jiān)之際，太和、太保之間，洛陽、江左，文雅尤盛。”晉宋之時，文風(fēng)發(fā)生改變，使得江淮的文學(xué)發(fā)展達(dá)到繁盛之態(tài)。西晉玄言詩盛行，士人因感傷時事，社會之動亂，為躲避禍患，歸于山林，明哲保身。到劉宋時期，偏安于一隅，居于江左，其文風(fēng)與兩晉詩壇相比，迥然不同。永嘉之亂，晉室南遷，東晉政權(quán)的建立這一系列社會動亂，文人士子不再如西晉時思考，將人生寄托于老莊的無為自然，他們隨晉室南遷，江南的山川風(fēng)物、地域風(fēng)情映入眼簾，于是開始游覽名川大山。自劉宋伊始，詩壇風(fēng)氣忽轉(zhuǎn)，皆與時代風(fēng)貌、文人心態(tài)、文學(xué)的自覺等有關(guān)。但江南的地域特征也不能忽視，這一地域所形成的山川風(fēng)物，孕育的風(fēng)土人情與北方自然不同。魏征在談兩晉至劉宋時文學(xué)家的創(chuàng)作風(fēng)格時言：“聞其風(fēng)者，聲馳景慕，然彼此好尚，互有異同。江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意，理深者便于時用，文華者宜于歌詠，此其南北詞人得失之大較也?！蹦媳币蚱涞赜蛱卣鞯牟町愇娘L(fēng)各異，江左一帶的文學(xué)風(fēng)格傾向于清綺瑰麗，適于吟詠，北方文風(fēng)則較為剛健，現(xiàn)實意義強。從這一論述可知南北文學(xué)的風(fēng)格具有差異性，因此晉室南渡之后的文風(fēng)詩風(fēng)也存在偏差，“南渡無詩，所以東晉前期詩壇寂寞，只有苦澀的玄言詩泛濫成災(zāi)?！睆臇|晉前期詩壇的沉寂到劉宋詩壇的風(fēng)靡，劉宋詩壇新穎詩風(fēng)的崛起、興盛，均與地域有關(guān)，江左一帶的地域影響著劉宋時期的詩風(fēng)，給予詩人心靈的慰藉，影響著詩人的心態(tài)，使劉宋時期的詩人大放厥詞，詩作風(fēng)格粲溢古今。

在這特殊的地域風(fēng)貌、山川風(fēng)物洗滌之下，文人士子只能將滿腔愁情寄托于山水間。登高覽物，為士人之所愛，表達(dá)的情感或惆悵滿懷，或內(nèi)心愉悅。追溯詩歌發(fā)展的源頭，《詩經(jīng)》里便有此類題材?！秶L(fēng)·魏風(fēng)·陟岵》言：

“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：嗟！予子行役，夙夜無已。上慎旃哉！猶來無止！

“陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：嗟！予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉！猶來無棄！

陟彼岡兮，瞻望兄兮。兄曰：嗟！予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉！猶來無死！”

詩人登高望遠(yuǎn)，回望千里之外的家鄉(xiāng)，仿佛聽到遠(yuǎn)方親人的哀嘆以及盼望早日回家的愿望。千年文化的滋養(yǎng)，登高望遠(yuǎn)便成了無數(shù)文人抒發(fā)羈旅之情的最佳方式。南朝劉宋時期的詩人也不例外，特別是南朝偏安于一隅，山川風(fēng)貌秀麗，更為當(dāng)時喜歡宴游登高的文人士大夫提供了便利。他們暢懷遠(yuǎn)游，登高覽景，如王叔之的《游羅浮山》一詩：“庵藹靈岳，開景神封。綿界盤址，中天舉峰。孤樓側(cè)挺，層岫回重。風(fēng)云秀體，卉木媚容?！痹娙擞瘟_浮山，靈秀的山峰云氣繚繞，孤樓高挺，群峰之間綿延婉轉(zhuǎn)，山上花色撩人，林木繁茂，詩中透出一股愉悅氣息，山色之撩人，洗滌了心中的煩惱。謝靈運可謂此時登高寫意最甚者：

傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚。初景革緒風(fēng)，新陽改故陰。（謝靈運《登池上樓》）

懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。亂流趨孤嶼，孤嶼媚中川。云日相輝映，空水共澄鮮。（謝靈運《登江中孤嶼》）

澗委水屢迷，林迥巖逾密。眷西謂初月，顧東疑落日。（謝靈運《登永嘉綠嶂山》）

疏峰抗高館，對嶺臨回溪。長林羅戶庭，積石擁基階。連巖覺路塞，密竹使徑迷。（謝靈運《登石門最高頂》）

詩人登高遠(yuǎn)望，側(cè)聽流水之聲，遠(yuǎn)望巍峨的山嶺，不由得心生感觸，感嘆時光流逝之快。即使登上江中孤零的小島嶼，依然感慨萬分，愉悅歡快之情顯而易見。謝公登高總是將高山深谷作為目標(biāo)，目的在于尋求前所未見的幽景奇觀，以抒發(fā)自身之情趣。詩人遭貶永嘉時，內(nèi)心的落寞與無奈只好依靠登山來排解，嘆時光之流逝、懷思鄉(xiāng)之憂愁，眺望回鄉(xiāng)之路。登高之意，不只是為觀賞風(fēng)景，也是為抒發(fā)心中情志，詩人因惆悵而登高望遠(yuǎn)。作為貴族子弟，謝靈運沿襲其祖父爵位，少年得志，但是人生不如意之事常八九，劉宋代晉之后，降為康樂侯，爵位的降低必然導(dǎo)致其內(nèi)心的憤懣和感傷。登高寫意之風(fēng)在其他詩人群體中也很盛行：

遵渚攀蒙密，隨山上嶇嵚。睇目有極覽，游情無近尋。（范曄《樂游應(yīng)詔詩》）

修路軫孤轡，竦石頓飛轅。遂登千尋首，表里望丘原。（宋孝武帝劉駿《登作樂山詩》）

未若獨秀者，嵯峨郭邑開。（顏延之《獨秀山詩》）

懸裝亂水區(qū)，薄旅次山楹。千巖盛阻積，萬壑勢回縈。巃嵸高昔貌，紛亂襲前名。（鮑照《登廬山詩（其一）》）

登高望遠(yuǎn)，有喜意、有惆悵、有孤寂、有無奈。登高能使人暢懷，望山色之怡人，喜意者則心曠神怡，惆悵者則心氣平緩，孤寂無奈者則怡然自得，轉(zhuǎn)悲為喜。以上諸例顯現(xiàn)出，南朝劉宋時登高不僅僅是士人喜好，君王也不例外，劉宋孝武帝劉駿在《登作樂山詩》的結(jié)尾處言道：“目極情無留，客思空已繁?！备呱竭h(yuǎn)望，目光所及之處，內(nèi)心情感毫不掩飾地迸發(fā)出來，一覽無遺。

三、結(jié)語

將地域與文學(xué)進(jìn)行比對研究，是近幾十年來中國文學(xué)研究的熱點。但是將地域與詩風(fēng)放在一起研討，在前人研究的基礎(chǔ)上還需要進(jìn)一步探討。劉宋時期，大多詩人感于對現(xiàn)實的無奈，他們心系山河，將滿腔愁情寄托于山河錦繡之上，因而塑造了風(fēng)格各異的詩風(fēng)，使得劉宋詩壇熠熠生輝，改變了西晉以來玄風(fēng)盛行的詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌。

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★基金項目：本文系北方民族大學(xué)2019年度研究生創(chuàng)新項目“從‘地域視角探討南朝詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變”（項目編號：YCX19009）。

（作者簡介：汪祎瓊，女，碩士研究生在讀，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向：魏晉隋唐文學(xué)；周仁富，男，碩士研究生在讀，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向：魏晉隋唐文學(xué)）（責(zé)任編輯 徐參文）