《星星百納被》中百納被象征性研究

宋晨陽

摘? 要：百納被是當(dāng)代印第安文化身份的隱喻之一，也是印第安重要的民族傳統(tǒng)。美國印第安劇作家威廉姆·黃袍在《星星百納被》中借助了“百納被”這一印第安傳統(tǒng)文化元素。百納被作為重要的線索，具有歷史性、政治性和自傳性的文本意義。透過莫娜的故事，我們看到印第安族群在白人社會長久以來的壓迫和歧視下，自我意識的覺醒與尋求獨立平等的呼吁。本文基于分析百納被在《星星拼貼被》中的象征意義，借此研究黃袍對印第安人民在美國主流文化中生存境遇的關(guān)心與同情，同時保護本民族傳統(tǒng)文化有利于本民族自我身份的認同和獨立的觀念。

關(guān)鍵詞：百納被;敘事文本;《星星百納被》;印第安傳統(tǒng)

[中圖分類號]：J8? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-06--02

百納被在印第安民族文化中占據(jù)著重要的地位，兼具實用性和審美性，成為部落增強凝聚力的重要途徑。如今，越來越多的作家將百納被作為其創(chuàng)作文本并賦予豐富的內(nèi)涵意義，但很少有學(xué)者從象征意義批評角度進行分析。借此，本文旨在借威廉姆·黃袍作品，分析百納被多重的隱喻含義，借此表達了對印第安人民在美國主流文化中生存境遇的關(guān)心與同情。

一、威廉姆·黃袍和《星星百納被》

威廉姆·S·黃袍是美國劇作家，他的小說和劇本都帶有獨特的印第安傳統(tǒng)文化元素，作品根植于美國印第安裔人民，其中《道路結(jié)束的地方：五部印第安戲劇》最為典型，《星星百納被》就是其中之一。

黃袍提倡印第安作家們借民族文化發(fā)出“人民的聲音”。在白人主流文化的沖擊下，印第安傳統(tǒng)文化正在被邊緣化，越來越多的印第安人正在淡忘本民族文化傳統(tǒng)。借此，黃袍創(chuàng)作目的是為了反叛被白人主流文化所定義的印第安民族形象并向社會表明印第安民族文化并未消亡，要勇敢發(fā)出自己部落的聲音。

《星星百納被》是一部風(fēng)格樸素、情節(jié)簡單的四幕劇，獨具特色的交織了印第安文化傳統(tǒng)和風(fēng)土人情。故事從1960年開始發(fā)展至1990年代，白人婦女盧安娜三次拜訪印第安婦女露娜，經(jīng)歷從友誼建立到破裂。幾十年后，盧安娜請求莫娜原諒，但莫娜拒絕了并坦言盧安娜沒有真正理解百納被之于印第安民族的意義，其中包含是莫娜對她們這份友誼的珍惜與情感。正如莫娜所說：“雖然被子只有一種顏色，但是光投射下來，不同的陰影共同指向中心一個點，那就是我們的‘心。星星百納被把每個人都連在了一起。這條被子承載著我內(nèi)心的情感與愛。”（黃袍 110）莫娜制作的不僅是簡單的百納被，同時蘊含著豐富的文化意義。在這部戲劇中，星星百納被作為隱喻文本，象征著莫娜一生，蘊含歷史性和政治性意義。

二、星星百納被——印第安民族的記憶

在印第安，百納被體現(xiàn)著獨具特色的民族文化和藝術(shù)傳統(tǒng)，作為婦女特有的手工技藝，是她們對家人的無私幫助與默默奉獻的寫照。在《星星百納被》中，百納被對受贈者也蘊含著重要的內(nèi)涵。開頭的一幕，當(dāng)盧安娜請求莫娜給參議院制作百納被時，莫娜拒絕了因為被子里邊包含著她對家人無私的關(guān)懷與愛護。印第安民族通常有在出生洗禮儀式上和重大節(jié)日慶典上贈送百納被的傳統(tǒng)，禮物也會隨著時間的流逝承載著祖祖輩輩之間的情感和家族歷史。因此，某種程度上，被子可以作為一個歷史文本來講述印第安民族人民的故事。

三、星星百納被——莫娜命運的象征

百納被作為莫娜人生的自傳文本，講述了一個印第安婦女簡單卻不平凡的一生。莫娜的百納被與她的人生經(jīng)歷是緊密相連。印第安婦女在制作百納被時，也將記憶、情感連同她的人生一同被編織到被子中。在第四幕中，莫娜向盧安娜解釋道：“我從小時候就開始做百納被。通過百納被，我在心靈上不僅得到了安慰，治愈了自我，同時也將我的情感和記憶縫到這些被子中”。莫娜制作的每一條百納被都包含著不同的感情和經(jīng)歷，不變的是都包含著莫娜對親人對朋友的愛與關(guān)懷。莫娜嘗試向盧安娜訴說自己的內(nèi)心，她渴求自己會被理解，她說道：“我盡全力去幫助你滿足你的要求。我不想因為我們膚色的不同成為我們之間的障礙。我真的很想讓你看看我心里面的東西，這也是決定我們生活的同一片土地上最重要的東西”（黃袍 41）。莫娜做的一切都是和盧安娜做真正的朋友，但盧安娜對莫娜的真心視而不見。正如帕克所說：“女人們將百納被做成她們心里的樣式，被子就是她們向世界表達自我的一封信”（拉思本 45）。

四、星星百納被——民族覺醒的見證

在《星星百納被》中，莫娜的百納被也作為重要的線索，見證了印第安人民在追尋平等的道路上的努力與艱辛。作者曾證實這部劇是根據(jù)現(xiàn)實發(fā)生的事件設(shè)定的。劇中第一幕的時間是1960年，現(xiàn)實與此對應(yīng)的是1968年美國的民主選舉法案。第二幕發(fā)生在1970年代，這項法案在美國取得了巨大進展。直至1980年，美國印第安人民對平等權(quán)利的呼聲越來越強烈，莫娜對白人鄰居盧安娜的反抗意識也愈發(fā)強烈。這一次她直接明確拒絕了莫娜的請求。因為“她有權(quán)決定自己的行為和情感”（拉思本 36）。最后一幕，莫娜終于對盧安娜勇敢的表達出了自己內(nèi)心的想法：“我再也不能做百納被了...我們都老了，但你更可憐，因為我們已經(jīng)做了真么多年的朋友，你仍對我一無所知”（黃袍 41）。

五、結(jié)語

在這部作品中，莫娜的百納被與家族歷史，美國印第安婦女的自傳和印第安民族的平等意識的覺醒與抗?fàn)幭嗦?lián)系。通過講述一名普通的印第安裔婦女對民族傳統(tǒng)文化傳承的故事，展現(xiàn)了印第安裔美國人在白人社會的生存和抗?fàn)帲⒔璐藖肀磉_威廉姆·黃袍對本民族人民尋求平等與自由的政治反思。因此，莫娜的百納被可以分別作為自傳性、歷史性和政治性文本，給美國本土裔人民帶來啟發(fā)，在白人社會中找到一種平衡和諧的生存模式，對當(dāng)代印第安裔民族產(chǎn)生深遠影響。

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