中國文化對日本 影響有多大

劉火

日本作家炫耀熟悉漢典

夏目漱石（1867-1916年）的自傳性作品《路邊草》（又譯《道草》）第16節末尾寫道：

健三抱著董其昌的折帖，站在一旁看島田。

誰能料到，像夏目漱石這樣一個生活在脫胎換骨的日本明治時期、一個英國留學歸來后又在大學講授英國文學的作家，其作品里竟有如此濃厚的中國元素。同時也可以看出即便在“脫亞入歐”的明治時期，中國古代的文化和器物依然是日本人的所愛。

在夏目漱石早期的長篇小說《虞美人草》中，中國元素更多：

小野看到信封上收件人之處以子昂筆法寫的“小野清三先生”;

六尺寬的白紙門零散貼著秦漢瓦當拓紋;

你的意思是人必須成為廢物吧，郭隗請始嗎？

《虞美人草》里，作家對漢典、漢物的熟知和運用，無不充溢著傾慕之意，而且盡量往高古方面靠。像“郭隗請始”這樣的典故，不要說日本人，恐怕連許多中國人也不知道。類似“郭隗請始”的有“毛遂自薦”。但在夏目漱石看來，“毛遂自薦”遲于“郭隗請始”。前者出自漢的《史記》，后者出自先秦的《戰國策》。作者炫耀的就是自己對漢典的熟悉。正如日本現代著名歷史學家坂本太郎指出的那樣：

精神文化方面，漢字、漢籍、以及儒家和佛教的傳入決定了后來日本文化的性質。

而在文學方面，《源氏物語》（下簡稱《源》）成書于11世紀初，深受唐文化影響。日本學人丸山清子考證，《源》引用中國典籍185處，涉及著作20余種，而且極喜白居易，引白詩106處。1936年，周作人撰文說《源》是一部唐朝的《紅樓夢》。唐有那么豐富的文化，本當由中國人來寫出一部唐的長篇小說，可惜“這光榮讓日本人藤原女士搶了過去”。

日本皇室必學儒家經典

1905年，是日本經過30余年的明治維新后高歌猛進的年代。日本在東北亞連續打贏了兩場重要戰爭，一場是中日，一場是日俄。這兩場戰爭，一是確立了日本在亞洲的大國和強國地位，一是瓜分了中國的臺灣和兼并了朝鮮。但此時，日本的皇室貴胄、知識分子及民間并沒有丟棄中國文化。

明治天皇睦仁7歲（1859年）上學，學的第一課是《孝經》，第一位老師是書法家，兩者皆來自中國文化。直到14歲時，皇太子才有了朋友們送的一些有關打仗和神鬼的繪本。這些只是皇太子“被迫閱讀儒家典籍時聊以解悶”（《明治天皇：1852-1912》）的玩具。讀儒家的書，是日本皇室的傳統也是必備。

到了明治四十年的皇室開年儀式上，皇室為天皇舉辦了三場講座，一場是關于《漢謨拉比法典》，一場是講授朱熹的《中庸集注》，一場是講解《古事記》（日本的國學之一）。中國經明代王陽明以降，朱子學說大不如之前那般顯貴;從19世紀中后期的洋務運動到1905年的廢科舉，朱子學說幾乎一落千丈。而此時已經廢了唐儀唐裝的日本，又是亞洲霸主的日本天皇，竟然還在如故學習朱子。三場講座的順序也極富象征意義，西方的、中土的、本國的，自家國學還排在中國的儒家經典后。

（摘自《文匯讀書周報》）