鵝湖遺響

巍峨連綿武夷山脈，似一扇摩天蔽日巨幅畫屏，虎踞雄峙，綿亙于閩贛之間。畫屏北展銜于信江。近水處，層巒積翠薄霧微茫，三峰并立瀑流爭豗。山不高而峻美，谷不深而清幽。赤石亂陣蕩浴冰溪，蘢蔥碧茂煙岫相珍。據載山上嘗有一湖，方九百畝，荷紅映日葉綠田田，朝暉夕陰氤氳浩渺。東晉龔氏蓄鵝湖中，曲岸殘陽翮翥云飛，故名鵝湖山。

鵝湖勝域東控兩浙西引長江，南扼八閩北連贛皖，水陸沖要八省通衢。溯江徑入三清，順流遙望龍虎。百里畫廊淵雅逶迤，水郭山村柳岸揚花;鐘靈毓秀人文薈萃，三教麇集文脈悠長。正是疊嶂雄開野水濱，白云生處少風塵。丹崖翠壁偏宜曉，竹塢桃溪總是春。靄靄稻粱秋社節，陰陰桑柘晚歸人。煙嵐草樹真如畫，一幅丹青萬古新。

唐大歷間，大義禪師云游四海，感悅于這里澄凈無染，建寺修禪弘法悟道。四十年后，憲宗賜號“慈濟”敕建禪院，一時名噪才俊如織。二百年后，宋真宗御題“慈濟禪院”，清名日隆高僧輩出，然世人更慣于稱鵝湖寺。

鵝湖寺名垂千古，緣自一場論辯。

儒學孔子創立，經董仲舒改造，為漢武帝采納，定為官學走上神壇，歷兩漢而成為中華文化主色調。漢末以降，朝綱不舉禮崩樂壞，經學式微道玄勃興。同時隨著佛教傳入并本土化，中華文化三江并流，或此起彼伏交織共融。趙宋重文抑武天下共治，儒學乃以入世功能蛻變重生，其表征便是理學。

理學以探究儒學義理為宗，吸納佛道思想精華和思維方法，提出萬物各有其理，理一分殊萬理歸一;理無所不在不生不滅，不僅是世界本源，也是社會生活最高準則;通過構建抽象化、邏輯化、系統化和真理化思想體系，使儒學由讖緯訓詁轉向義理性理之學;以“天理”“天道”詮釋“天命”，形成理高于勢、道統高于治統理念，對抑制君王、約束權貴、文明施政有進步意義，是中國政治理論和哲學思想的一次飛越。理學體系北宋既創立，南宋則推向高峰，并產生兩位巨擘：朱熹、陸九淵。

朱熹祖籍婺源，生于尤溪，十九歲中進士。他尊奉孔孟，上承二程，糅以陰陽五行、佛禪性理及道家思辨，以“性即理”“理氣論”“動靜觀”等思想構筑新儒學，被后世奉為萬世宗師。

陸九淵金溪人，世稱象山先生。雖有家學與師承，卻重于自悟。他提出“心即理”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”“心外無物，心外無理”“學茍知本，六經注我”，強調“發明本心”，開創心學。

一一七五年春，浙江大儒呂祖謙赴建陽訪朱熹，研鑿周敦頤、二程及張載著述，采六百余條，纂《近思錄》。五月朱熹送餞，祖謙有感，遂邀象山及兄陸九齡等，六月合聚鵝湖寺，共磋學理。

朱陸素有函信，晤則吟哦相和，破題于為學之道。針對孔子“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”，朱熹提出博文而后約禮，象山認為約禮則博在其中;象山主張尊德性立乎其大，朱熹強調道問學格物窮理;朱稱陸學疏略，陸說朱學支離;朱指陸因襲禪宗，陸言朱見道不明。雙方唇槍舌劍，從經義到系辭，由為學而論人，古今縱論汪洋恣肆，闡幽探賾旁征博引，抵瑕蹈隙允恭克讓，濠梁激辯三日未果。俊采逸韻曠世絕倫，洪鐘巨響千古回蕩。

三年后，朱熹仍對鵝湖之會銘感縈懷，對二陸虔心景佩賦詩以寄：“德義風流夙所欽，別離三載更關心。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。卻愁說到無言處，不信人間有古今。”后世學人對鵝湖之會亦多崇奉，吟詠無數。明代詩人李奎慨嘆：“鵝峰聳翠插蒼冥，曉日蒸霞映畫屏。樹色遠涵千嶂碧，湖光倒浸數峰清。香生深谷幽蘭綻，聲渡館林好鳥鳴。朱陸先賢曾會此，令人千載仰雄名。”

幾位學者一次沙龍，何以竟成文史豐碑千古絕唱？

——巔峰對決。朱熹博采眾長，集傳統文化大成;《四書集注》重構儒學體系，被后世奉為金科玉律，不僅作為科場程式取士標準，而且規范世人言行，影響文化走向;其“理在君上”思想，早于《大憲章》“王在法下”。陸學是中華文化瑰寶。重視意識與思悟，是人類早期文明普遍現象。古希臘多有述及，至柏拉圖則成體系。在東方則長期滯于萌芽，至佛道興，心性乃受關注。然象山以心為本，推群獨步開宗立派。三百年后經王守仁衍進，成為中華文化新高峰，遠播海外。

——論辯爭鳴。任何理論都是從某個角度觀照世界，反映局部且不斷變化。波普提出科學理論不能證實只能證偽。質疑是謬論之死穴、進步之引擎;爭鳴意義就在于變換角度以匡不逮。朱熹前與湖湘學派張栻論道，后同浙江才俊陳亮激辯，間或受權貴打壓;象山心學孑立不群，亦于質疑中一路走來。所以朱陸理論皆在高強度鍛礪中繩愆糾謬，去短集長一法界心。春秋戰國百家爭鳴是一次思想爆炸，碩果累累星辰滿天。鵝湖之會重現稷下，讓辯論之花千年后再次綻放于中華。

——平等互敬。封建文化悠悠千載，數不盡的權貴世族門閥宗派，看不完的森嚴等級黨同伐異;依附有余獨立不足，只見尊卑未有平等，故難有論辯爭鳴。朱陸潛心學理人格獨立，方能平等相待不卑不亢。鵝湖之會，象山三十六歲初任縣吏;朱熹長九歲，十二年前便應詔入對，出道早地位高，學養深厚名震遐邇。然擂臺上雄辯強據，交鋒后尊重有加。六年后象山率弟子赴南康訪朱熹，并應邀于白鹿洞講習，弘論“君子喻于義，小人喻于利”。朱熹傾心拜聆輯稿成冊，命筆題跋，定為朱門必讀，并刻石鐫碑以示虔敬。

——理性回歸。理性者，求真求實遵循邏輯，科學圭臬從善之道。畢達哥拉斯提出數是萬物始基，開創了從抽象概念到感性事物思維路徑，至赫拉克利特邏各斯及亞里士多德《工具論》，理性哲學已成體系。古印度因明則從另一角度詮釋了邏輯精要。先秦諸子如墨翟、楊朱、惠施、公孫龍等，思想皆閃爍著理性光輝。秦后鹿馬不辨，質疑能力不再，理性失了蹤影。鵝湖之辯注重理性邏輯，既不諂媚亦無刁蠻，和而不同清曠超俗，像一道彩虹照亮蒼穹。其光芒雖表現在方法論層面，卻折射出一個民族思維能力和一個社會文明程度。

——啟迪民智。書院原為朝廷藏書修書伺講之所，北宋始興民間，集藏修著刻、講習交流及科考輔導多種功能。家學師法官紳襄辦，自主研習寬松開放。朱陸論辯微言大義弘文尚教，各抒己見兼容并蓄，思想激蕩距師問難，自由獨立張揚個性;開會講先河，辟教育新風，弘文化于社會，啟書院之新型。特別是朱熹一生勉力于書院，創立四所，重建三處，講習二十余家，以訂立規訓、題聯書匾、經行過化、詩賦評介等各種方式，影響書院六十余座;撐儒學復興大纛，掀書院教育巨瀾;鑄百代學人，昌千載文化。

遺憾的是，一生淡然官場的朱熹，晚年殃于黨禁權斗，被捕風捉影移花接木捏造十大罪狀，打成偽學魁首，落職罷祠凄慘離世。八年后新貴登臺，始“摘帽”平反，謚“文”并追贈中大夫、寶謨閣直學士。朱門弟子則在鵝湖寺旁建四賢祠，設庠講習以昭圣哲。二十年后再追贈太師，封徽國公。四十年后敕建“宗文書院”。至明代宗賜名“鵝湖書院”。

千百年來，鵝湖之會像一顆極星，牽引歷代賢哲目光。帝王恩澤彰揚懿范，文墨騷人追慕先賢。一一七九年陸游專訪古寺并作《鵝湖夜坐書懷》。一一八八年辛棄疾與陳亮同憩鵝湖共酌瓢泉，琴劍叩和長歌相答，推一世智勇，開萬古心胸。后陳亮狀元及第，稼軒賦詞以賀：“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場秋點兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發生！”一七一七年，康熙皇帝題聯御匾敕諭擴建，氣勢恢宏盛極一時，天下書院無出其右。可嘆，鵝湖古寺歷千年雨雪幾經盛衰，終在那場史無前例的風暴中湮滅。書院雖存，滿目瘡痍。

星移斗轉白云悠悠，長河奔流不舍晝夜。古往今來，多少帝王將相雄霸天下不可一世轉瞬成塵，多少貝闕珠宮雕欄玉砌窮奢極侈終為土灰。一切榮耀與屈辱、輝煌與苦難、繁盛與悲歌、巨浪與微瀾，終將隨波流瀉一去不返。唯有那些凝結智慧與良知、洞明本質與規律、憫恤生命與人性、崇弘光明與尊嚴的思想，可以穿透迷霧，永遠閃耀在歷史星空。特別是當數字文明霞光普照，小小寰球浸沒于信息海洋，文化交融文明互鑒，人類共建藍色家園。懷古訪賢，自豪不必自大，自省無須自餒。因為歷史是歷史，是人類共同遺產。今是昨非，不過是價值觀改變。如果說古圣先賢思想兼有光彩和局限，那么以現代文明目光去審視人類一切成果，厘清良莠去蕪存精，掇菁擷華開創未來，則表明民族心智已走向成熟和健全。

勝境盡隨人領略，山川良會古猶今。漫步仁山智水，徜徉圣域賢關，笛聲幽婉恍若來自天際，牧童野吟仿佛綿續千年：

鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸……

（選自2020年第5期《人民文學》）