廣陵散終

海津

入夜聽《廣陵散》，有錚錚之音。

《廣陵散》是琴曲，有金屬的質感，有青銅的顏色，琴聲如劍。古人說，聶政的劍，如白虹貫日。如今聽來，更像舞曲，琴聲中有舞。一個男人的獨舞。前有篝火，背有竹林。火燒得寧靜，仿如一腔無處發泄的悲憤。風過竹林，隱而不去。那舞者是嵇康。玉樹臨風的身影，長發漫天，猶如一團濃墨，遽然入水，氤氳化解于無聲。

聽《廣陵散》，你就無法避開嵇康，你就無法不翻出聶政。這兩個男人，一個是魏晉名士，一個是戰國勇士，都是失傳已久的極品。皇皇二十四史之中，嵇康居《晉書》，聶政入《史記》。兩人之間，隔著一個遼闊的秦漢。但一曲《廣陵散》，如長風吹過大地，浩然之氣漫溢古今，直令人感覺驚心動魄，蕩氣回腸。

嵇康名列竹林七賢之首，《晉書·列傳》中說他“所與神交者惟陳留阮籍、河內山濤，豫其流者河內向秀、沛國劉伶、籍兄子咸、瑯邪王戎，遂為竹林之游，世所謂‘竹林七賢也”。

竹林七賢，個個都不是凡俗之輩，而嵇康更是天生異相，與眾不同。“康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然……常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷。”

古人的溢美之詞，仿佛無法代替。英俊倜儻、卓爾不群的嵇康是文人，修身養性、寫詩撰文之外，更善彈琴，幾于癡迷。古人有雅趣，琴棋書畫，梅蘭竹菊，不入俗流，更不失風骨。嵇康天賦極高，所學皆無師自通，其善音律，精于笛，妙于琴。為得到一張名貴的琴，他不惜賣掉了東陽舊業。傳其友山濤，酒醉剖琴，嵇康為自己的愛琴，不惜以命相搏。他創作的《長清》《短清》《長側》《短側》四首琴曲，后稱“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。隋煬帝曾把彈奏“九弄”，作為取士的條件之一，可知嵇康琴曲，影響之深遠。

嵇康彈琴之余，還有兩大嗜好。其一是癡迷于老莊之道。“嘗采藥游山澤，會其得意，忽焉忘返。時有樵蘇者遇之，咸謂為神”。更有東晉袁宏，在其所著《竹林七賢傳》中寫道：“嵇叔夜嘗采藥山澤，遇之于山，冬以被發自覆，夏則編草為裳，彈一弦琴，而五聲和。”魏晉之際，道學尤盛，像嵇康一樣醉心于服藥修道者，大有人在。也常有神仙傳說流傳于世。常年浪跡于山野之間的嵇康，身披野草，長發如云，孑然脫俗，沉默如山，唯曠世琴音，伴泉瀑之聲，回蕩于山谷之間。此景呈現于眼前，恰似一幅焦墨山水，野逸粗獷，詩意無限。

嵇康近自然，遠浮世，更拒仕途。好友山濤曾推薦他為官，他毅然決然地與山濤絕交，并寫下《與山巨源絕交書》，以明心志：“聞道士遺言，餌術黃精，令人久壽，意甚信之。游山澤，觀魚鳥，心甚樂之。一行做吏，此事便廢，安能舍其所樂，而從其所懼哉！”“欲守陋巷，教養子孫，時時與親舊敘離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志意畢矣，豈可見黃門而稱貞哉！”嵇康之性情與遠離官場之決絕由此立見。

在魏晉，像嵇康一樣，對隱逸與出世的追求，已成風氣。《哈佛中國史·分裂的帝國（南北朝）》中說：“隱逸派的標志性人物便是‘竹林七賢……這些人很快就成了神秘的詩歌圈子的先驅，并成為不墨守成規、從社會中隱退的象征人物。他們被描繪成生活在城市局限之外、生活在傳統道德之外，致力于友情、詩歌、音樂、飲酒與服藥的一群人，并成為精英隱退的榜樣。”然而，恃才傲世、不入俗流的嵇康，雖潔身自好，與世無爭，但終為權勢所不容，以致身首異處。

嵇康另一嗜好便是打鐵。其宅院有一巨柳，枝繁葉茂，遮天蔽日。每夏，嵇康必鍛于柳下，爐火熊熊，炙鐵如炬。揮汗如雨的嵇康，在此曾遇到兩個人，一個是呂安，另一個是鐘會。其后嵇康被殺，與這二人都有直接關系。

呂安為官宦之后，仰慕嵇康，常驅車千里來訪。嵇康對呂安也待之甚厚，二人曾共鍛同敘于柳下。后來呂安被其兄誣告入獄，嵇康有心相救，不料卻自陷其中，成為被殺的直接因由。

鐘會更是名門之后，太傅鐘繇之子，少年成名，聰慧異常，又深得魏帝賞識，官居要職。鐘會曾兩次拜訪嵇康，一次是寫成其傳世名作《四本論》一書之后，很想送與嵇康，以期得到嵇康的肯定，但至嵇康宅前未敢進門，只將書擲入院中，惶惶而去。第二次，鐘會則“乘肥衣輕，賓從如云”，很隆重地帶著浩浩蕩蕩的隊伍來見嵇康。適逢嵇康與好友向秀在柳下打鐵。鐘會至此，嵇康并不熱情，一身汗水，滿臉污漬，更未放下手中的鐵錘。遭冷遇之后，鐘會只好悻悻而去。臨行，嵇康說：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會稱：“聞所聞而來，見所見而去。”

鐘會由此心中生怨，所以借機向魏文帝進言：“嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康為慮耳。”可見鐘會雖多才，但終為一小人。也許正是嵇康深知鐘會其人品，才如此冷漠。呂安被其兄誣告不孝，嵇康為其辯解，不料與呂安一起被雙雙下獄。鐘會又乘機鼓噪：“康、安言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風俗。”

嵇康之所好，采藥與鍛鐵，皆不如彈琴用情為深。也因此，才有他與《廣陵散》結緣的種種傳說。

一說，嵇康曾游洛西，暮宿華陽亭。夜深人寂，月明星稀，嵇康引琴而彈，琴聲如水，似天籟之音，徐徐入夜。忽有一客，無請而至。夜色之中，來客自稱古人，與嵇康論音律，講琴趣，暢談已久，興之所至，古人索琴而彈，音色幽美，聲調絕倫，有夏之濃烈，有秋之蕭索。所彈正是《廣陵散》，遂傳與嵇康，并稱不可授傳于人。天之即明，二人意猶未盡，古人悵然而去。

另有一說，嵇康游天臺，觀東海日出，賞仙山勝景。東海之外的天臺山，有登天之梯，有登仙之臺，傳為羽人所居。游此期間，嵇康夜遇一彈琴女巫，竟一見如故，相談甚歡。嵇康向女巫請教，所彈何曲？女巫稱：“情之所至，信手而彈耳，無名之曲。”女巫又說：“見先生愛琴，有《廣陵散》相贈。此乃天籟之音，曲中丈夫也，不可輕傳。”由此，嵇康得《廣陵散》。

其后，嵇康必擇雅靜高崗之地，于風清月朗之時，深衣鶴氅，盥手焚香，方彈奏之。可見其對《廣陵散》所敬之高，所愛之深。

一曲《廣陵散》，仿佛令人置身魏晉。也許那并不是一個好時代，但魏晉時期的文人，卻尤其值得稱道。以曹氏父子與“建安七子”為核心的一批詩人，其意境宏大、雄健深沉、慷慨悲涼的詩風，深令后人折服，故有“魏晉風骨”之稱名傳于世。

《廣陵散》雖傳為各種神授，神秘色彩濃郁，但就其內容看，卻是一部很現實很具體的敘事曲。其曲段分為井里、取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍、峻跡、微行等，與春秋戰國時期聶政刺殺俠累的故事，基本吻合。聶政與專諸、豫讓、荊軻三人，同入《史記·刺客列傳》，稱春秋戰國“四大刺客”。

“聶政者，軹深井里人也，殺人避仇。與母、姊如齊，以屠為事。”

聶政身負命案，隱居市井，為了年邁老母與未嫁的姐姐，甘做一介屠夫，卻宿命一般遇到了嚴仲子。嚴仲子在韓國為官，在朝中與韓相俠累嚴重不和，故而結仇，因為擔心被俠累所殺，逃離韓國后，到處尋訪能殺俠累之人。至齊國，聞聶政為隱于民間勇士，便攜金百鎰，去給聶母祝壽，誠交聶政。但聶政因老母年邁、姐姐未嫁無法成人之事，故而堅辭不受。

幾年后老母去世，喪期已過，姐姐也已經出嫁，聶政便去尋找嚴仲子。

受嚴仲子所托，聶政孤身一人，仗劍至韓。

韓相俠累正坐于府上，雖有眾多持戟衛侍，但聶政不懼，直入府中，挾迅雷之勢，以白虹貫日之劍，瞬間刺殺了俠累，衛侍蜂擁而至，聶政大叫，刺殺數十人，自知無法全身而退，便自毀顏面，剖腹而亡。

聶政本為勇士，最難回避的便是知遇之恩。他說：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠，而嚴仲子乃諸侯之卿相也，不遠千里，枉車騎而交臣。”所以，才有以命相報嚴仲子的壯舉。貴者，非為財死，唯取義亡。

聶政死后，韓國人不知其名姓，便暴其尸于街頭，懸賞辨認。

聶政的姐姐聶榮得知，料定必是弟弟，于是趕往韓國，所見果然是自己的弟弟，于是對眾人痛明原委，呼天三聲，氣絕身亡。

聶政方留名青史。

這個故事還有另一個更民間的版本。

聶政父親為韓王鑄劍，因誤期而被韓王所殺，遺聶政于母腹。聶政長大后，誓殺韓王以報父仇。第一次入宮行刺未果，逃入山中，遇有仙人，傳其琴藝。為了再次入宮行刺，不被認出，更不連累家人，聶政“漆面吞炭”， 變形異音，使自己面目皆非。在山中苦修七年后方出山，再欲刺殺韓王。路遇妻子，聶政對妻子笑而致意，妻子感傷而泣，聶政詫異。妻子說：“君對妾笑，齒似政齒。”

聶政驚恐，再次返回山中，用石頭擊碎自己的牙齒，又苦修三年，琴藝精絕。再次入韓，已經無人能識。“政鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽。”聶政琴藝聲名遠揚，韓王招聶政入宮彈琴，聶政便藏刀于琴內，在鼓琴之際刺殺韓王，遂自剝面皮而亡。

兩個版本的聶政，一為取義，一為復仇，皆令人唏噓不已。更成就了千古名曲《廣陵散》。然而，也有認為《廣陵散》非為神授，只是嵇康假托而已，實為以聶政之事為名，直指其時司馬氏專權，以喚起仗義之士，誅君側之惡。

果如此，嵇康最終被司馬昭所殺，雖有鐘會進言，但深層的原因，或許是這首《廣陵散》隱含的深意所致。

景元四年，即公元263年。夏日，嵇康將被行刑于洛陽東市，有三千太學生集體請愿，要以嵇康為師，使其免于一死。其時，三千人幾乎是太學生的總數，但請愿仍被無情駁回。此舉，或許更加堅定了當權者欲殺嵇康的決心。

其時，刑場之上，嵇康淡定自若，顧日影尚早，便索琴彈奏。一曲《廣陵散》，清澈激越，似金戈之聲激蕩于晴空之下。時而波瀾壯闊、洶涌澎湃，時而沉郁低緩、錚錚其鳴。更使風停云滯，人鬼俱寂。曲罷，嵇康一聲慨嘆：“《廣陵散》于今絕矣！”

是年嵇康四十，海內之士，莫不痛之。

其后一年，鐘會因反司馬昭，在亂軍之中被部屬所殺，年亦四十。

責任編輯：沙爽