清水江文書詞語釋義十一則

摘 要：清水江文書語料豐富，具有比較重要的詞匯研究價值。其中有一些詞語，如“栽手、本名、夫手、青紅錢”等，不被《漢語大詞典》和《近代漢語詞典》等大型歷史性語文工具書所收錄;有的詞語，如“典主、義兒”等雖被詞典立目，但其釋義與清水江文書不盡吻合，體現出民間文獻的地方用詞特點。對這些詞語加以考釋，能夠為清水江文書的閱讀及近代漢語詞語研究提供一些參考。

關鍵詞：清水江文書;詞語;釋義;近代漢語

中圖分類號：C952：H134? ? 文獻標識碼：A 文章編號：1674 - 621X（2020）02 - 0018 - 07

清水江文書是研究明清民國時期貴州省黔東南清水江地區民族、經濟及社會生活的珍貴歷史文獻，亦是研究該地乃至西南地區近代漢語的重要資料，尤其是詞匯研究能夠為漢語史提供不少新材料。近年來，有一些學者對清水江文書的詞語進行了解讀，有的文書史料匯編附有少量的疑難詞語簡釋，也有部分學者撰文專門討論詞語的含義，比如魏郭輝的《清水江契約文書疑難字詞考釋》對“用度、憑、受分、理落、親識、需索、修槁、修理、出洗、生理、多端、掛清、罰楚、雅誼、了局、強梁、幅、扒”18個詞語進行了解釋[1]，盧慶全的《貴州契約文書詞語訓釋十二則》[2]和《貴州契約文書疑難詞語例釋》[3]分別涉及“代書人、請代筆、度用、遠永、遠遠”5個詞語和“出息、掃賣、掃還、包錄”4個詞語的解讀，唐智燕的《清水江文書中特殊計量單位詞考源》對表示禾谷產量或田土面積的“手、籽、稨、、擔、挑、運”13個量詞的來源及意義進行了闡述[4]，還有些學者在整理俗字時也涉及字義問題。然而，清水江文書中仍然有一些詞語未曾注解，或者注解未明。為消除讀者對清水江文書閱讀理解的障礙，更好地繼承地方歷史文化遺產，本文就其中的部分詞語加以釋讀，以就教于方家。文中所釋之詞均為《漢語大詞典》[5]和《近代漢語詞典》[6]兩家詞典未曾立目，或是雖立詞目但釋義內容與清水江文書不盡符合的詞語。

一、【栽手】

（1）立賣栽手杉木字姜光清父子，先年佃到姜鐘太、鐘奇、鐘芳、鐘碧三小家之山，地名傲堵，地主栽手分為五股，地主占三股，栽手占貳股……憑中議定價銀貳兩八錢正，親領回應用。其杉木自賣之后，應憑買主修理管業，我賣主弟兄不得異言。恐后無憑，立此賣栽手字是實[7]456。

“栽手”，《漢語大詞典》和《近代漢語詞典》均未收錄，而在清水江林業契約文書中頻繁出現。清水江地區森林資源豐富，歷史上盛產杉樹、油桐樹、松樹、楠木、樟樹等林木，明清時期更是成為“皇木”采伐區之一，清代中期以后木材貿易極盛，利潤巨大，是當地的支柱產業。為了保證林木源源不斷地再生產，人工造林應運而生并延續至今。從事人工造林的不僅有本鄉本土的人群，還有從湖南、江西等外省結伴而來的移民群體參與其中。這些佃租他人山林以栽種林木為生的人即被稱為“栽手”或者“栽主”“栽客”;與之相對，擁有山林產權的人被稱為“地主”或“山主”“主家”“業主”。“栽手”與“地主”是租佃關系，因此在清水江文書中往往成對出現。栽手與地主利益共享，雙方按照約定份額來分配山林的收益比例，多數是“五股均分，栽手占二股、地主占三股”[7]112，也有的是“言定三股均分，地主占貳股，栽手占一股”[7]113，還有的是“分為二股，栽手占一股，地主占一股”[7]126，不一而足。換言之，栽手佃租地主山林的收益來源于自己付出勞動所占有的股份，因此，“栽手”一詞又引申出“因充當栽手而獲得的林木或者山場的股份”之意。“栽手”的兩種含義在同一份文書中可以共現，如上例中“立賣栽手杉木字姜光清父子”“地主占三股，栽手占貳股”中的“栽手”指替他人栽種林木的人，而“地主栽手分為五股”“立此賣栽手字是實”中的“栽手”則是“栽手股份”的意思。

二、【本名】

（1）立賣山場杉木約人姜紹懷，為因家中要銀使用，無處得出，自愿將到祖遺山場杉木，土名污鳩求，出賣與上寨姜士朝兄名下承買為業……其山分為□股，紹倫、紹懷共占一大股，今將本名半股出賣[7]79。

（2）立退基址田土山場文契弟廷候、光廷、我如弟兄三人同男李濱、李江等。今將父元杰得分伯父應選馬公坪產業一分，額糧一石。我父與叔父元爵、仲蘭弟兄連名出典，在外未贖均分，我父蒙皇恩敕授南籠，不幸病故，無力安厝，弟兄商議，將得分之業三分之中內將我本名一分，載糧三斗一升七合，退與族兄惟岳弟兄名下……[8]264。

（3）立賣山場杉木油山并地字人文斗寨六房姜弘仁父子，為因家下缺少銀用無出，自己將到油山一塊，土名鳥假者，又將親手得買生連弟兄本名之山場一塊土名兩點，又將一假令山場名下占一股，一共三處出賣下文斗寨姜映林名下承買為業[9]24 - 25。

《漢語大詞典》和《近代漢語大詞典》均未收錄“本名”詞條，但在清水江文書中出現頻率高。例（1）立契人為姜紹懷，“今將本名半股出賣”是說將屬于姜紹懷本人名下的半股山場出賣;例（2）立契人為廷候、光廷、我如弟兄三人，三人將從父親那里繼承下的產業1份賣給族兄，其中的“我本名一分”自指屬于三人名義下的1份產業;例（3）的立契人為姜弘仁父子二人，將自己的1塊油山、購買自生連弟兄的1塊山場、假令山場中的一股，總共3處產業賣給他人，其中的“生連弟兄本名之山場”表示該山場原本屬于生連弟兄，而非姜弘仁父子。上述文書中“本名”的意思均為“本人名下”，指屬于某人名義之下或者跟某人有關，既可以自指立契人，也可以他指非立契人，可以是一人，也可以是多人。

清水江文書也常使用“某人+名下”的句法格式表示產業屬于某人名義之下，將“本名”與之對比，二者出現的位置相同，所表達的意思相同，也可看出“本名”為“本人+名下”之省略。如：

（4）栽手之貳股，又分為叁小股，本名下占一小股，今憑中出賣與姜鐘芳一人名下 [7]420。

（5）其山從九，分為六大股，紹懷、紹牙二人占一股;紹恒名下占半股 [7]83。

（6）我名下占一股半[7]513。

“本名”有時也可當“本人”講。例如：

（7）倘有不清，俱在本名理落 [7]509。

（8）必須本名先葬，方許族人進葬 [8]296。

三、【典主】【錢主】【銀主】

“典主”有兩個含義：（1）將田地、房屋等產業典租或出賣給他人的人，即“出典人”;（2）向他人典租或購買田地、房屋等產業的人，即“承典人”。“錢主”也有2種含義：（1）出錢典當或購買他人田地、房屋等產業的人，即“承典人”或“購買人”;（2）借錢給他人的人，即“債權人”。“銀主”義同“錢主”。請看下例。

（1）立典田字約人龍景怡，為因家下缺少用費丈項無出，自己愿將受分之業……要行出典。無人承受，自己清（親）口上門問到培寨潘宇貢名下承典為業……其田至典之后，恁（任）憑典主管業，出主不得異言，典主不清，居（俱）在出主里（理）落[10]214。

（2）立典田字約人梁恩德，今因家下缺少錢用無出，自愿將先年得買之業……無人承受，自己請中上門問到黃牛山族弟梁系貴名下承典為業……其田自典之后，恁（任）憑錢主耕管為業，典主不得異言。恐有抵當不清，俱在典主向前理落，不關錢主相關[10]206。

以上2份文書地點相同（都出自錦屏亮寨），年代相同（都寫于民國時期），但例（1）中的“典主”指承典人潘宇貢，而例（2）的“典主”指出典人梁恩德。下面幾則契約文書中的“銀主”和“錢主”也需要結合上下文語境才能準確分辨其含義：

（3）立典契劉酉山。今將己面坡上門首田一坵三股，憑中出典二股與族弟致森名下，得受青紅錢□□□□□正，其錢領清。自典之后，錢主耕種，典主不得異言，每年幫差錢四十文[8]70。

（4）立典田字人姜盛祥，情因缺少銀用，無處得出，自愿將到名下占之共田，今將名下出典與姜登沆、登延貳人名下承典為業，當面議定價銀貳兩整，親手收回應用。自典之后，任憑銀主下田分花，典主不得異言。今欲有憑，立此典田為據[7]506。

（5）道光十一年七月初二日姜相榮，到借本房伯爺姜紹熊名下之紋銀，今限在十四年二月之內本利歸還。如有過限，任憑銀主耕種管業，借主不得異言[7]303。

（6）立借錢字人陳德詩弟兄等……言定每年每千加二行息，五十一月收利，上會不誤。如誤，自愿將祖手之業，地名上街路以邊己面屋基作抵。如有利息不周，任從錢主住坐、耕種、管理，借主人等不得異言[8]134。

以上例（3）（4）都是典當契約，“銀主”或“錢主”指的是承典人，“典主”為出典人;例（5）（6）是借貸契約，“銀主”或者“錢主”指債權人，與之相對的“借主”是債務人。

《漢語大詞典》未收“錢主”和“銀主”，只收“典主”，單列“掌管，統理”1個義項，與上述清水江文書文意不合。《近代漢語詞典》“典主、錢主、銀主”幾個詞目均未收錄。

四、【父手】【祖手】

（1）立品單字劉熊飛、有儀，仝侄劉驄。今遵父手命各居，應將父手分受地土品作三股均分 [8]199。

（2）立賣荒地契人張永年、永華、永祿弟兄。今將祖手得買黃姓之業，坐落地名上路良劉姓墳龜刑[形]荒地一幅，父手分落面分一股，一并出賣與劉芳哲、劉廷位、廷學名下合族為業 [8]54。

“父手、祖手”二詞《漢語大詞典》和《近代漢語詞典》均未見收，但清水江文書中多見。為了證明契約的真實性和有效性，契約文書一般須表明產業的來源，或為本人購買（如“自己先年得買”），或為本人勞動所得（如“己所栽之木”），或為繼承祖業（如“分下祖遺田”），為避免產生矛盾糾紛，契約文書還特別強調產業的交易必須是當事人親自經手，由此便產生出“某人+手”這一類詞（如夫手、伯母手、自手、我手），為“某人親手;某人親手”之省略，有時又可代指某人。“父手”就是“父親親手;父親手內”的意思，也可指代父親;“祖手”就是“祖父親手;祖父手內”的意思，也可指代祖父。如上引例（1）中，“今遵父手命各居”中的“父手”指父親，而“應將父手分受地土品作三股均分”中的“父手”意思是父親手內、父親親手。再舉例證如下：

（3）立煥[換]當契人陳李氏母子，因夫陳大秀亡故，無錢用度。自愿將先年夫手所當上塘家垅中壩牛角田一坵一契，載籽粒十二挑，又凸凸腳田二坵一契，載籽粒三挑，與王朝元父子名下 [8]85。

（4）立將山還賬務字人文斗上寨姜尚文。為因伯父纏疾，屢借貸姐丈銀費用，后施（拖）日久，手內不便付還。庶將親手用價得買開智冉學詩山一所，界限股數亦照老契，就此便還伯母手，屢用之數，概掃還清[11]第3卷F - 29。

同時期的浙江、江西、廣東等地民間文書中也有“父手、祖手”類詞語出現。例如：

（5）今因無錢應用，自情愿將祖父手遺下己分鬮內民田壹處，坐落松邑廿一都茶排莊天塘坑 [12]3。

（6）今因錢糧無辦，自情愿將夫手遺下民田壹處，土名坐落松邑念一都夫人廟莊關王廟上手 [12]5。

（7）立找契胡潘林，今因前父手有田，四至、田坵、租數俱在原契[13]10。

（8）立永遠斷賣坪地山嶺契人鄧熙純。今因少銀應用，夫妻商議，愿將祖手遺下坪地山嶺一號 [14]178 - 179。

五、【上房】【中房】【下房】【晚房】

（1）立斷賣山場杉木約人下寨姜映朝，子酉生等，今因家下缺少銀用，無從得出，自己請中將到分下祖遺杉山一處，土名坐落崇為汝，左憑嶺，右憑沖，上至生喬木，下至盤路為界，四治（至）分明，不得錯亂，先問房人無人承買，托中問到中房姜顯祖名下承買修理蓄□為業 [15]18。

（2）立斷賣油山場田坎上下杉木字人下房姜光模，為因要銀使用，無處得出，自己問到上房姜紹熊名下承買修理管業。當日憑中三面議定價銀一兩六錢，親手領回。其油山杉木任憑買主修理管業，賣主并房族不得異言 [7]327。

（3）立賣契李德一、孔昭。因先年得買大房地名葫蘆沖基[艸][園]、土□、竹木、屋宇等項，與兄衛川、明齋子侄四股均分，邊界俱已分明……之后，其業歸二房子侄永遠管理，糧歸二房照契充當，晚房弟兄不得異言，此係兩房情愿，并無壓逼等情 [8]59。

（4）立賣地木字人六房姜紹魁，為因缺少用度，無出，自愿將到杉木地培拜丟，在憑祥地山內，出賣與下房姜應輝等名下承買為業 [7]62。

從文意來看，例（1）山場杉木的出賣先詢問本房族之人，無人承買，再由另一個房族的“中房姜顯祖”購買，表明該杉山買賣是在兩個房族之間進行;例（2）表明杉木的出賣是在同一個房族的兩個房支“下房姜光模”與“上房姜紹雄”之間進行;例（3）中的土地買賣也是涉及同一個房族的各個房支“大房、二房、晚房”等眾人;例（4）中分別使用了“六房”和“下房”兩個稱謂，可知二者不屬于同一個房族，該買賣交易也是在不同的房族之間進行的。以上4份契約均從一個側面反映出歷史上“房族”在黔東南地區社會生活中的作用至關重要，當地民眾普遍認可由“房族”來處理產業交易、紅白喜事、祭祖掃墓、村規民約、矛盾糾紛等大小繁難事宜，今天該詞仍然廣泛使用在當地口語交際之中。“‘房族是指發展到一定規模的宗族分支”[16]50，一個房族下面可以分為大小不等的房支，即“房族=房1+房2+……房n”[16]52。在黔東南地區，對同一個房族內不同排行房支的稱謂，有的房族叫“上房、中房、下房”，有的叫“大房、二房、三房、四房……”“晚房”指排行最小的一個房支。《漢語大詞典》收錄了“上房”和“下房”兩個詞條，對“上房”的解釋為：一是正房;二是王府家中主管食物款項的賬房。對“下房”的解釋為：一是廂房，偏屋，與正房相對;二是帝王對宮殿的謙稱。《近代漢語大詞典》只收“下房”一個詞條，僅列“同房，行房”1個義項。兩家解釋與上述清水江文書的意思均不相符。兩家詞典亦均未收有“晚房”詞目。

六、【老木】【嫩木】

（1）立分合同字人龍玉宏、紹本兄弟二人，因先年栽到地名培格之山，上憑田，下憑盤路，左憑沖，右憑路，四至分明。因姜映輝亦得買此山，栽手二比不愛多事，自愿將此老木之栽手作股平分，其山之嫩木各是映輝管業，老木二家平分，栽手日后二比不得異言 [7]268。

（2）立斷賣山場杉木字人姜周才，為因缺少會銀，自愿將到地名南我親手所栽杉木一塊，出賣與土地會人等，姜保□、連佑、今三、酉保、肇倫、保艮（銀）、會內九人承買。當日議定買價伍兩五錢，親手收回。其木任從會內修理，日后長大發賣，不得異言。如有不清，賣主理落，不與買（主）相干。今人不古，立此賣字為據。外批：界至上憑田，下憑芳平，左憑田角，由憑巖□。老木一根在外 [15]46。

杉木的生長周期漫長，從燒荒煉山、育種栽苗、封山育林，到能夠成材砍伐，杉木的成長至少需要約20年的時間。黔東南當地人把樹齡達20年，生長完全成熟，可以采伐利用的杉木叫作“老木”，“老”取本義“年紀大”;而樹齡不到20年的杉木未完全生長成熟，不夠結實，當地人叫“嫩木”或“子木”“子杉”。至今黔東南方言中仍然使用這兩個詞，比如“打家具、蓋房子要用一二十年的老木才好，太嫩的沒行”。上引例（1）的“老木”和“嫩木”分別就是指已經成材的杉木和尚未成材的杉木。例（2）說的是姜周才為了籌備會銀，要出賣自己的一片嫩杉木林，并對其四至做出了限定，但是“老木一根在外”“因為林木的采伐，極少零星進行，甚至是一個山，一個嶺地砍伐，所以必是成片更新”[9]16，在成百上千根嫩杉木中卻只留存一根老木，我們推想此處之“老木”可能另有其意。黔東南地區有土葬傳統，制作棺木的原木直徑越大越好，其樹齡少則二三十年，多則四五十年，甚至長達百年，因此人們往往在山林中蓄禁少量的大樹來制作棺木，一般不輕易出賣。這種專門蓄禁休伐，以備制作棺木之需的杉木，當地方言叫“禁木”，也諱稱“老木”（今黔東南方言仍把壽衣叫“老衣”，把壽木叫“老木”），例（2）的“老木一根”可能就是指蓄禁留存作壽木的大樹。《漢語大詞典》和《近代漢語詞典》均未給“老木”和“嫩木”立詞目。

七、【青紅錢】【青紅價錢】【青紅大錢】

（1）立賣字人余丹□□□。今因□女生于癸巳年二月十六午時，憑媒證出賣與劉酉山家內為仆，當日得受青紅錢弍千文正[8]63。

（2）立當田文契人郭敖氏。今因年歲饑饉，日食難度，將得受夫君大全之業，坐落地名桑樹坪堰塘邊田一坵，請憑中證上門出當與陳金坤名下，憑中三面議定青紅價錢四十千文整，其價當日親手憑中領清，無欠分文[8]41。

（3）立借錢字人陳德詩弟兄等。今因家下缺少錢用，無處設湊。弟兄商議，請中上門借到陳金黃名下承借青紅大錢二十千文正[8]134。

《漢語大詞典》未收錄“青紅錢”一類詞，只收有“青苗錢”，所指有：一是唐代賦稅名;二是宋代在青黃未接時發放的農業貸款。這兩種釋義皆與上述清水江文書文意不合。《近代漢語詞典》亦未收“青紅錢”一類詞，但收有“青錢”一詞，共列出2個義項：一是用一定比例的銅、鉛、錫合鑄的錢;二是比喻優秀的人才。其義唐代稅名與清水江文書中的“青紅錢”一類詞意義相符合。“青紅錢”一類詞大概是因為青錢的鑄造中含有紅銅成分而得名。有的文書則直接使用“青錢”一詞表達，可證“青紅錢”一類詞即為“青錢”。

（4）立典契人胞弟元聘，今將自己分小垅中間垅園田一坵，憑親族出典與胞兄元達名下，三面議定青紅錢四千文正，其錢親手領明，并無后欠 [8]73。

（5）立轉典契人陳元達。因日食難度，無從得出。自愿將先年得典元聘之田一處，地名陳家坡今小垅中垅園田一坵，照依原田價憑中轉典與姚勝斌名下，得受原價青錢四千文正，其錢當即親手領明 [8]73。

以上2則典契是對同一處產業的處置。例（4）立契人是胞弟陳元聘，立于道光十四年（1834年）正月二十五日，典價是青紅錢四千文，而例（5）立契人是其胞兄陳元達，立于道光十五年（1835年）十二月十五日，照原價轉典與他人。前例用“青紅錢”，后例用原價“青錢”，前后對比，可知二者異名同指。

八、【義子】【義兒】

（1）立賣字孫廷標。因年歲兇荒，日食難度，今有義子來發，憑中出賣與劉連三兄名下作義兒，言定錢一千文，領明無欠。自買之后，任劉姓使用管教，不得異言。今口無憑，立此為據[8]64。

《漢語大詞典》對“義兒”的解釋是：一是無血緣關系而收認為子者;二是晚唐諸藩鎮主帥，多養勇武善戰者為義兒，至五代其風益烈。《近代漢語詞典》對“義子、義兒”的解釋為“收養的兒子”。養子有財產繼承權。但上面這一則契約卻是賣身契，“來發”本已是孫廷標的義子，“因年歲兇荒，日食難度”，被轉買與劉連三作“義兒”，任從劉姓管教。由此看來，該則契文中的“義子、義兒”顯然并不是指收養的兒子，而是任人打罵驅使的奴仆，既沒有人身自由，也不可能有財產繼承權。

因明清律法實行限制庶民“蓄奴”制度，民間不敢公然買賣奴隸，故契約文書往往將“奴婢”改稱“義子、義兒、義男、義女”等，并以婚書形式來遮掩人口買賣與典押的事實。例如明代徽州文書《新刻徽郡補釋士民便通讀考》中就有這類買賣文書的書立格式：

（2）立婚書某，今因日食無度，自愿將男、女名某，年命某生，憑媒與某名下為義男、女，得受財禮紋銀若干，子后請從使喚，永不歸家 [17]206。

九、【禁步】

（1）立賣地土人譚子杰、中璧。因先年祖手將本名陰地一穴，坐落地名大沖□地名油羅□，賣與李鳳還、李鳳來，安葬母譚氏，后復進葬數棺，先年所賣陰地禁步已滿，今表弟李仲蘭喪子再來求老祖左右塝穴本名地土。當日議價四兩整，銀契兩交。自賣之后，任從表弟進葬。但此土係我弟兄分受之土，非與陰地可比，議定禁步左右，除老墳外五六步，后憑墓頭，前抵乾坎[8]55。

“禁步”，《漢語大詞典》只有一種解釋：“舊時婦女掛在裙邊的一種玉石或金屬飾物。”此釋顯然與上文“禁步”不相合。《近代漢語詞典》對“禁步”有兩種解釋：一是禁止穿行的標志。所引最早書證為宋岳珂《金佗續編》“其主山地名劍門嶺履泰山，與墳地禁步相去逼近”;二是婦女裙腳飾物，大步快行則有聲，提醒慢行。其義禁止穿行的標志與上引契約文書意義最接近，但是解釋比較籠統、寬泛，讓人不明究竟。“禁步”一詞在明清民國時期的各地民間契約文書中也不乏使用。例如結合徽州文書的考察，劉道勝指出“禁步”是徽州文書墓葬的一種規制，指以墓冢為中心周圍一定區域，依身份地位高下而有大小之別[17]102，儲小旵和周小鳳認為“禁步”是指起到保護墳墓作用的四周土地[18];葉桂郴和劉秀梅則通過對乾隆年間桂林一塊訴訟官碑的考釋，認為“禁步”是指墓葬及其周邊的土地[19]。

查檢“禁步”一詞的古書用例，南宋時期佚名編的《名公書判清明集》記載：“庶人墓田，依法置方一十八步，若有已置墳墓步數元不及數，其禁步內有他人蓋屋舍，開成田園，種植桑果之類，如不愿賣，自從其便，止是不得于禁地內再安墳墓……本所看詳，雖在禁步內，既非己業，惟日后不許安葬外，如不愿賣，自從其便，仍不許于步內取掘填壘。”[20]323 - 324此例中“禁步”與“禁地”前后呼應，都是指墓地禁區。但是墓地禁區的地界到底如何劃分呢？《大清律例·禮律》對不同身份官員的墓地規制有明確規定：“墳塋、石獸：職官一品，塋地九十步，墳高一丈八尺;二品，塋地八十步，墳高一丈四尺;三品，塋地七十步，墳高一丈二尺。以上石獸并六。四品，塋地六十步;五品，塋地五十步。墳高八尺。以上石獸并四。六品，塋地四十步，七品以下二十步。墳高六尺。以上發步皆從塋心各數至邊。”[21]其中“發步皆從塋心各數至邊”就是對禁步的具體解說，可見“禁步”的本義是指從墳塋中心向四周邊線測算距離的步數。

民間之所以看重禁步的劃界，首先是為了保護自家風水不被破壞，讓逝者入土為安，其次是為了防止他人盜葬而產生爭端，因此將墓地視為禁地，并產生不少墓地禁忌，比如忌諱踐踏墳墓，忌諱在墓地周圍言語不吉利，忌諱采摘墳墓上長出來的植物，等等。結合以上各家的釋義，本文對清水江文書中“禁步”的理解為：指出于風水信仰和保護墓地需要而劃定的墳墓禁區，其距離的測量以墳塋中心為基點延至四周邊線。

十、【各】【各自】

作為民間文獻，清水江文書或多或少會夾雜一些地方口語的成分。例證如下：

（1）立佃討地基建屋居住姜老根，今佃討到姜鐘奇、鐘泰、姜昌連之地基，地名羊報，界只：前憑大階，后憑三老家之地，右憑昌連，左憑老宗，四至分明。來歷（日）主家要地起屋，我佃主各去別家討居，再無異言 [7]430。

（2）立佃種栽杉木字人文斗寨本房姜鐘述、潘老七二人，今佃到本寨姜鐘奇、熙麟二家之山一塊……議定五年成林，如不成林，栽手并無分，地主各招客 [7]449。

（3）自愿將此老木之栽手作股平分，其山之嫩木各是映輝管業，老木二家平分，栽手日后二比不得異言 [7]268。

（4）立分合同字人中房龍飛池、廷彩，為因先年得買上寨龍保三連木代（帶）地，分為二大股，廷彩、飛池、保三三人占地一大股。其有老木，保三并無系分。日后長大，保山發賣，并無租地。老富所栽仔木，后日長大發賣，老富各自全收，亦無租地。恐后無憑，立此合約存照 [7]46。

（5）立討槍（倉）住居字人姜壇保，為因無處住歇，自己登門討到姜登沅、登庭二人之控（空）槍（倉）壹間居住，各自打掃修整，不居（拘）遠近，行正坐穩 [7]521。

從文意來看，例（1）說的是姜老根向對方佃討地基修建房屋，如果將來對方需要，則姜老根自行去別處居住，“各”為自己之意;例（2）“地主各招客”是說地主另外招收別人栽種，“各”為另外之意;例（3）明確雙方平分老木，嫩木“各是映輝管業”，此處“各”已虛化，無實義;例（4）說的是老富所栽子木長大后出售，由老富本人獲得其收入，“各自”回指老富自己;例（5）說的是姜壇保討要到他人倉庫居住，自己負責打掃修整，“各自”為自己之意。今黔東南地區仍然使用方言詞“各”或“各自”來表示“自己”“另外”以及某些虛化語氣，與普通話有很大的差異[22]。

十一、【齋薦】

（1）立孝義合約字人劉翼元仝侄玉律、玉堂、玉相等。今因我四房人等永<亸>孝義，因我晚房無嗣，二房三房均各一子，不肯承祧，僅大房生有二子。我胞伯父見其譚氏嬸母孀居無人，兼以□煙為重，照應繼分，亦體嬸母愛繼，原已擇立玉堂以承雙祧，但玉堂承頂多載，至今未有齋薦。我叔侄商議，將唐家垅所遺田業一分，出賣找價以作齋費，玉堂不得掯業。自孝義之后，我叔侄永敦和睦，亦不得再行藉繼滋事，將大壓小，以強奪弱;又恐外人入中生非滋事，用費叔侄均派，仍校先人同心協力，不得借故閃卸。恐口無憑，書立孝義合約二紙，各執一紙為據 [8]192 - 193。

《漢語大詞典》和《近代漢語詞典》均未見收“齋薦”一詞。“齋”指“僧道舉行拜懺、禱祝活動”;“薦”古指進獻祭品，亦指祭品，后特指請和尚道士念經拜懺以超度亡靈。上引文書中的“齋薦”疑指舉辦齋戒祭祀活動。受道教、佛教的影響，明清以來的黔東南地區民間亦流行舉辦各種類型、規模不一的祭祀活動。據該件文書所載，劉玉堂作為繼子，承祧多年，但至今沒有齋戒祭祀過先人（包括已故的叔父），所以眾房族商議，將唐家垅所遺田業一分，出賣找價以作齋費（即齋薦之費），并特別申明劉玉堂不得扣留此田業。劉玉堂作為嗣子，自然有繼承財產的權利，按理說該份田業劉玉堂具有處置權，但因其承祧多年都沒有履行祭祀先人的義務，故房族有權處置這份田業，以作祭祀之用。這份文書名曰“孝義合約”，實屬“族議合同”[8]13。房族組織在黔東南地區民事活動中的重要性由此可見一斑。

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[責任編輯：龍澤江]

Interpretation on Eleven Words in Qingshuijiang Documents

XIAO Ya?li

（School of Humanities， Kaili University， Kaili， Guizhou， 556011， China）

Abstract： Qingshuijiang documents are rich in corpus， which is of great value in the study of vocabulary. Some words ，? such as “zaishou（栽手）， benming（本名）， fushou（父手）， qinghongqian（青紅錢）”， are not included in large historical Chinese reference books such as Chinese Dictionary and Modern Chinese Dictionary; some words， such as“dizhu（地主）， dianzhu（典主），yi 'er（義兒）”，? are listed in the dictionaries， but their meanings are not consistent with those of Qingshuijiang literature， reflecting the characteristics of local words used in folk literature. The interpretation of these words can provide some references for the reading of Qingshuijiang documents and the study of pre?modern Chinese vocabulary.

Key words： Qingshuijiang documents; words; interpretation; pre?modern Chinese