狄青故事及形象在民間的傳播與嬗變

劉玉秀

【內容摘要】狄青是北宋的一員武將，也是傳奇文學中家喻戶曉的英雄形象。他的故事長期以來在民間廣為流傳，民間視其為“武曲星”。本文圍繞狄青這一人物，結合歷史和傳說資料，著重探討狄青故事及形象在民間和文學作品中傳播演化的軌跡。作者認為，隨著狄青故事由逸聞、傳說，再到文學作品的過渡轉化，狄青形象被不斷地夸張、渲染，逐步完美化、神異化，這其中體現了崇敬英雄、迎合世俗的社會心理和審美情趣。

【關鍵詞】狄青;民間;傳播;嬗變

“從‘演義歷史的角度看，正史上的一點材料是太不夠了。宋江在《宋史》上無傳，僅在《徽宗紀》《侯蒙傳》《張叔夜傳》中有零星記載，總數不過數十百字，楊業（子延昭、孫文廣）、狄青、岳飛《宋史》有傳，但也極其簡略，遠遠不能夠滿足長篇小說創作的需要，為此，不得不求助于宋元平話、雜劇和民間傳說。”①古代小說求助于民間傳說是一個普遍的現象，不僅在題材上，在藝術手法上，小說也因此增添了許多活潑新鮮的手段。“演義”二字與傳說的關系非常緊密，從某種意義上說，“義”據歷史，“演”則全靠傳說。這其中，民間故事起到了很重要的作用。

狄青作為歷史上一員名將，民間也流傳著他的故事。這些故事的來源地和主要流傳地區是他的出生地，以及主要戰績所在的若干地域。據史書記載，狄青出生于山西汾州西河縣。在民間故事中，他出生的村莊名為狄家社，清代小說《萬花樓》則說是西河縣小楊村。現在汾陽市內有狄公廟，汾陽市劉村有狄青墓，文水縣西槽頭鄉狄家社村則有狄青廟。由于行政區劃的變遷，現在的山西文水、汾陽兩地還為狄青的籍貫問題爭論不休。事實上，狄青出生地如今屬于文水還是汾陽，并不重要。我們更感興趣的是至今仍然流傳在那些區域的關于狄青的傳說。

經過調查和整理，狄青的傳說并不多，在汾陽一帶流傳的主要有《怒打“攔街虎”》《出糞》《磨扇上樹》《智救鐵羅漢》《狄青借衣》《鏑道·狄道》等。其中，《怒打“攔街虎”》講狄青到西陳家莊逛廟會，中午進了一個飯店。明明就他自己要吃飯，店家卻給他擺上了兩雙筷子，說是一個綽號叫“攔路虎”的人立下的規矩，不論是誰買的飯菜，“攔路虎”都可以隨意嘗用。狄青氣不過，就三拳兩腳打死了“攔路虎”。在這個故事中，狄青自然是代表了正義的一方，百姓為表彰他弘揚正義，就把飯店旁邊的一座浮橋改建為青石橋，并將橋取名為“王壯橋”。“攔路虎”本名叫王壯。橋以惡棍的名字稱之，意在讓惡人像橋一樣讓千人踩、萬牲踏、車輪軋，永世也不能轉生。這個故事刻畫了狄青勇敢無畏、不懼邪惡的少年英雄形象，歌頌了他嫉惡如仇、為民除害的俠義精神，也反映了人民大眾期望英雄出世，為他們懲惡揚善，讓人間正義永存的美好心愿。故事勾勒了狄青的相貌，說他生得靈眉俊眼、細皮白肉;個子魁梧健壯、膂力過人。這也完全符合百姓對一位民間英雄人物的審美認知。

《磨扇上樹》中講，狄青17歲的時候，在外村一戶財主家扛活。年底發工錢時，財主卻借口狄青年齡小、力氣小、干活少，只給狄青發一半工錢。狄青氣壞了，去找財主當面說理。狄青說自己年齡小，但力氣不小。財主就給他出難題，說如果狄青能把磨房里的磨扇放到門外那棵槐樹上，就當場給狄青發三年的工錢。結果在大家的見證下，狄青把三尺見方、六寸多厚的磨扇穩穩地放到了槐樹的枝椏上，從而領到了三年的工錢。這個故事也是在突出狄青對邪惡的抗爭，與暴打“攔路虎”相比，卻明顯有些“溫和”了。狄青的斗爭是被動的，靠的也不是他的滿腔熱血和對黑暗勢力的反抗的心理，而是生理上的優勢，即孔武有力。

《出糞》也是如此，也說狄青在一個財主家扛活，有一天他想請假去看廟會，東家就為難他，讓他把羊圈里的糞肥出干凈，就可以去逛廟會。羊圈很大，糞肥足有一尺厚，按理說三天也出不完。結果狄青用一根粗椽似的“扎實疙碌”，挑著一對半人多高的“大眼籠”出糞，沒等東家吃完早飯就基本完成了任務，被東家驚為天神。這個故事也是在夸大狄青的“神通”，意在讓人們相信，英雄從小就是不同于常人的，甚至就是天上的神仙下凡，或者說是“天人”。這是人們心目中英雄必備的一種素質，這其實是古代傳說把英雄人物神化的一種慣常做法。

當然，英雄不能只是孔武有力，必須是智勇雙全，否則就是有勇無謀的“粗人”，也是不完美的。于是又有一個傳說《智救“鐵羅漢”》證明狄青的機敏智慧。講的是狄青的哥哥狄素把一個外號叫“鐵羅漢”的年輕人推到了河里，救上來時，鐵羅漢已經沒氣了。村里人要把狄素押送到官府。狄青卻憑借自己的所學，認為人溺水而亡，初為假死，如果及時將腹中積水排出，也許能死而復生。結果鐵羅漢被狄青救活，避免了一場人命官司。這里的狄青形象是文武雙全的。

英雄人物不僅要智勇雙全，還必須從小就胸有大志，這樣長大后才有可能成為“救世主”。講狄青少小立志的故事有兩則。一則是《狄青借衣》：狄青到城里姑姑家借棉衣過冬，姑姑不借給他，卻說了一通東京汴梁如何繁華，有本事的人如何榮華富貴一類的話刺激狄青，狄青領悟，于是去京城投軍，最終出人頭地。另一則《鏑道·狄道》說，狄青要去投軍，鄉親趕來送行，一老者囑托他：功高蓋世日，衣錦還鄉時！狄青為表決心就取出弓箭，說開弓沒有回頭箭，日后魂歸故土，這箭簇落處就是我狄青的棲身之地。說完，拉滿弓弦，利箭直入云霄。后來村里人在離村莊四十里外的劉村地界，找到了插在田野里的利箭。后來狄青死后就被安葬在劉村的這個地方，村里人按狄青射箭的路線修了一條寬一丈二的大道，直通狄公墓，名為鏑道。又“鏑”與“狄”同音，所以又叫“狄道”。此后當地人把直而捷近的土道統稱“狄道”，至今這個詞還掛在鄉人的嘴上。這些傳說也體現了人們對英雄的景仰，用英雄的事跡勉勵世人。

以上所收集到的傳說反映了狄青少年時代性格的不同側面，或機智，或好強，或勇武，或俠義。這些傳說的特點是，狄青的形象大抵同當地某個遺跡有關聯。比如“狄道”，表明狄青立志有所作為的決心。怒打“攔路虎”后，人們為紀念狄青的除害義舉，在西陳家莊修石橋，建“四明亭”，亭內立碑記載事件過程，村中關帝廟也作壁畫紀念，都是借狄青的俠義勸善懲惡。《狄青借衣》說狄青發達后，出資給姑姑建了新宅，而且汾陽西關至今有狄青姑姑的舊宅，上世紀40年代還從宅中發現了一封姑姑寫給狄青的絹信，信上說當初不借棉衣的良苦用心云云。這是狄青仁義形象的反映，是對歷史記載的狄青的“完人”形象的一種詮釋和強化。狄青借衣的故事后來不斷出現在各類地方戲曲中，為廣大民眾所傳揚和熟知，對社會價值觀起到了某種意義上的引領作用。

現在的兩廣地區是狄青當年的主要征戰地，也流傳著狄青傳說，“又狄青傳奇之所以盛傳于廣東者，蓋因青的戰績在廣南為獨多，故廣東的人士都喜道之。地方上早已有了種種的民間傳說或歌謠。”②同樣，廣東的這些傳說也與當地的名勝古跡聯系起來，使人睹物生情，似可遙見狄青當年機智勇敢的形象風采。這些名勝古跡意圖為傳說找到確實的依據，雖然有的令人難以確信，但至少表現了狄青形象的不同側面。需要特別注意的是，在這些區域傳播的故事，大都進入了文人的視野，或被寫進筆記、小說，或被正史所采用，比如《夜襲昆侖關》《拋灑百錢祈神》等，流傳度顯著提高，狄青的形象及其影響更為廣泛。

在陜西也流傳著一個故事，說狄青非常器重的一名將領喜歡吃馬苦菜，一旦吃不到就鬧情緒。于是狄青就命人準備大量的馬苦菜，天天讓這名將領吃，直到將領吃膩了，自動提出再不吃。這個故事很有情趣，也很生活化，體現了狄青的另一面，從另一個角度展現了他的機智與謀略，讓普通百姓更加感受到英雄人物的親民性格與品質。

展現狄青軍事智謀的還有一個流傳在河南南陽一帶的“狄青洞”的傳說，講有一次狄青率軍作戰，將敵軍趕至一個山洞，一時之間難以破敵，而狄青軍隊又不能在此耗費時間。狄青就想出一個策略，派人買來一批山羊，把馬鈴鐺戴在羊脖子上，把羊拴在洞口周圍樹上。羊餓極，胡亂蹦跳，鈴聲一直在響，洞內敵人不敢出洞，一段時間后全部餓死在山洞里。人們為了紀念狄青的智勇雙全，就把山洞起名叫“狄青洞”。

狄青形象進入文人的筆記、雜劇、小說作品后，則呈現出了不同的審美風貌。這些作品，無疑與民間的傳奇故事有著千絲萬縷的聯系。

在宋代文人野史筆記中有關狄青的記載主要有范鎮的《東齋記事》、沈括的《夢溪筆談》、蔡絳的《鐵圍山叢談》、王輊的《默記》還有《江鄰幾雜志》《野老記聞》《畫墁錄》等等。在這些筆記中，都有關于狄青的簡單抑或生動的描述。與狄青生活年代同時的范鎮在《東齋記事》自序中說，他寫這部筆記，“旨在仿效唐人‘著書以述當時之事，俾使后人有可考正，內容全系‘追憶館閣中及在侍從時交游語言，與夫里俗傳說。”③《東齋記事》是一部有關時事見聞的筆記，其中記有狄青被時人稱之為“面涅”將軍和遭受嫌疑的故事，點明了狄青的底層出身，一生中為此自卑的心理，以及因恐功高蓋主最終“憂懼”而死的史實。宋人曾慥的《類說》也襲用這個故事，且感嘆道：“嗚呼！前世如此被誅者甚眾，哀矣。”④為狄青身世和性格悲劇而惋嘆。范鎮和曾慥都是借事寓意，但都反映了一種民間性的價值觀。

這里不能不提到宋人筆記中的另外幾則故事。其一是魏泰《東軒筆錄》中的《智取昆侖關》，其二是北宋周煇《清波雜志》中所載的《青沙爛》，其三是曾敏行《獨醒雜志》中狄青祈神于何仙姑破儂智高一事。這幾則故事的特別之處在于其神秘性。民眾的審美尤對人物的神秘性感興趣，因而這些傳說故事更容易為普通大眾所接受，傳揚度進一步提高。

我們重點看宋傳奇中的《狄青智取黨項》，全文抄錄于下：

寶元中，黨項犯塞，時新募萬勝軍，未習戰陣，遇寇多北。狄青為將。一日，盡取萬勝軍旗付虎翼軍，使之出戰。虜望其旗，易之，全軍竟趨，為虎翼所破，殆無異類。

又。青在涇原，嘗以寡當眾，度必以奇勝，預戒軍中，盡舍弓弩，皆執短兵器。令軍中聞鉦一聲則止，再聲則嚴陣而陽卻，鉦聲止則大呼而突之。士卒皆如其教。才遇敵，為未接戰，遽聲鉦，士卒皆止。再聲，皆卻。虜人大笑，相謂曰：“孰謂狄天使勇？”時虜人謂青為“天使”。鉦聲止，忽前突之，虜兵大亂，相蹂踐，死者不可勝計也。

這兩則故事既入宋傳奇，則說明其“作意傳奇”的性質。狄青智取昆侖關除了民間傳說，還出現于多種記載，大同小異，但都是表現狄青作為一名軍事將領，其用兵已幾近于諸葛亮一類的人物。這種有意為之傳說的成分，當然與民間口耳相傳過程中被夸大、渲染的因素相關。

元雜劇利用了狄青傳說是毫無疑問的，流傳下來或存目的雜劇有《復奪衣襖車》《刀劈史鴉霞》和《狄青撲馬》。《復奪衣襖車》又被小說《萬花樓》改造利用。箭射昝雄、刀劈史鴉霞的傳說在《復奪衣襖車》中有所涉及，在《萬花樓》則將昝雄改作贊天王，將史鴉霞改作史牙恰，相信小說中的基本情節應與雜劇類似。雜劇《刀劈史鴉霞》也已失傳，但應當更接近于雜劇《復奪衣襖車》中的描述，大約只是再增添幾個人物和事件，以渲染狄青的英勇而已。

《狄青撲馬》是元代大同人吳昌齡所作，《錄鬼簿》著錄為“撲馬”，《太和正音譜》著錄為“博馬”，《元曲選》也作“博馬”，原本作“博馬”的可能性大。據馮沅君《古劇說匯》中《金院本補說》一文分析，“博”和“撲”字音相近，《狄青博馬》應該說是和《燕青博魚》雜劇屬于同一種類型，“博”是賭博性的營運和經紀，是失意的英雄們慣用的救急手段。但遺憾的是，原劇本散佚，《狄青撲馬》的具體內容現在已不可考。但從清人李雨堂的小說《萬花樓》相關章節中我們可以推測其大體故事框架。

該小說第12回《伏猛駒誤入牢籠，救故主脫離羅網》中，生動地描述了狄青徒手降服烈馬的過程，“當下狄公子手挽馬鬃，那馬掙跳不脫，前蹄掀，后腳踩，惱了狄青，喝聲：‘逆畜，強什么！狠力一捺，馬已按倒塵埃，不能掙跳。”⑤狄青虎虎生威的形象躍然紙上。但如果是博馬，應當有狄青與人商定降伏寶馬的獎賞一類的交代，而此處只描述狄青降伏火騮駒的過程，并沒有寫明這樣的前因。似只有一點“撲馬”之意。倒是第15回《團圓夢力薦英雄，奉懿旨勇擒龍馬》中的情節，更像雜劇中所描述的“博馬”。先是寫韓琦推薦狄青到潞花王府降伏妖龍，狄青有些猶豫，但他還是答應了，他的想法就是，既然是男子漢大丈夫，就要做出驚天動地的大事來，才能顯出自己的本領。假如命不該亡，就能降服妖魔，自己一定要拼上一拼！這正是英雄落難之時所抱有的一種“賭博式”的心態——不死則生。降伏龍馬之后，潞花王就把馬賞賜給了狄青，更加有一種“博”的意義在里面。

狄青的故事按題旨可以分為三種：一是頌揚其智慧謀略，如撒百錢鼓舞士氣;二是夸贊其英勇，如刀劈史鴉霞;三是奇聞軼事可充談資，比如《獨醒雜志》狄青向何仙姑“以兵事問之”，戰事果然如其所料等等。如果說，口頭傳播的狄青，在言行舉止、性格特征上更貼近于大眾，也更能體現大眾的欣賞品位和價值寄托。那么，民間傳說被文人吸收利用后，則更加強化了狄青的忠勇智謀和俠義品格，體現了一種崇敬英雄、迎合世俗的社會心理和審美情趣。

注釋：

①歐陽健：《古代小說與歷史》山西人民出版社2005年版，第68頁。

②鄭振鐸：《萬花樓》，《鄭振鐸古典文學論文集》，上海古籍出版社1984年版，第59頁。

③范鎮：《東齋記事》，中華書局1980年版，第1頁。

④曾慥：《類說》，文學古籍出版社1956年版，第52頁。

⑤李雨堂 等：《狄家將》，中國文史出版社2003年版，第35頁。

（作者系山西省呂梁學院中文系副教授）

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