少數(shù)民族紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化與研究

尤培琦 邵婕

摘 要：中華民族是一個(gè)歷史悠久的民族。而民族紋樣是少數(shù)民族藝術(shù)中非常突出的一個(gè)單獨(dú)領(lǐng)域，其種類及功能十分豐富，具有悠久的發(fā)展歷史和成果。民族紋樣具有非常強(qiáng)的文化傳承性，而且又適應(yīng)著現(xiàn)代人的品味。民族紋樣從古至今，集齊了先人們高超的藝術(shù)水平和審美體現(xiàn)。現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品是在對(duì)多種的文化上進(jìn)行吸收和整合，以各種產(chǎn)品的形式展現(xiàn)出來(lái)。將少數(shù)民族紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上轉(zhuǎn)化非常具有意義。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;紋樣;現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品;設(shè)計(jì)

一、引言

少數(shù)民族紋樣是人類文明史上重大的藝術(shù)形態(tài)，其表現(xiàn)形式非常之多，貫穿于整個(gè)少數(shù)民族的日常生活中，也貫穿于古代時(shí)期到現(xiàn)代時(shí)期。少數(shù)民族紋樣在少數(shù)民族的生活中隨處可見(jiàn)，比如在服飾上、工具上、餐具上等等。但是在現(xiàn)代的生活中往往會(huì)缺少這一優(yōu)秀的藝術(shù)形式，所以我們要多去提取和轉(zhuǎn)化一些優(yōu)秀的民族紋樣到我們的日常生活中，增加日常生活的色彩，也使得人們?nèi)ジ玫膶W(xué)習(xí)和觀摩一些少數(shù)民族文化和歷史。

壯族是中國(guó)人口最多的一個(gè)少數(shù)民族，壯族起源于先秦秦漢時(shí)期，在全國(guó)的31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市中都有壯族的分布，主要聚居在南方，廣西壯族自治區(qū)是壯族的主要分布區(qū)。壯族的歷史悠久，其發(fā)展歷程中出現(xiàn)了許多文化成果，壯族的民族紋樣也是豐富多彩，具有很強(qiáng)的觀賞性和實(shí)用性，壯族的紋樣元素已經(jīng)經(jīng)過(guò)了上千年的文化沉淀和交融，已經(jīng)形成非常獨(dú)特的少數(shù)民族體系，其風(fēng)格十分突出。其紋樣元素十分使用于現(xiàn)代的一些文創(chuàng)產(chǎn)品上包裝設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化，

二、關(guān)于壯族紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品上的轉(zhuǎn)化案例研究

1.琺瑯彩百花紋系列文創(chuàng)產(chǎn)品

結(jié)琺瑯彩百花紋內(nèi)容十分豐富，有著傳遞壯族傳統(tǒng)文化的功能，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)。古典風(fēng)格中透露著時(shí)尚的氣息，其花瓣顏色十分鮮艷美麗，枝葉也非常之茂盛。

此系列產(chǎn)品主要有：琺瑯彩百花紋晚裝包、、琺瑯彩百花紋化妝包、琺瑯彩百花紋大提包、琺瑯彩百花紋后背包、琺瑯彩百花紋帽子、琺瑯彩百花紋雨傘、琺瑯彩百花紋抱枕、琺瑯彩百花紋方巾等。我們選取其中一部分精彩的產(chǎn)品進(jìn)行案例分析：

琺瑯彩百花紋化妝包：該產(chǎn)品外形采用了圓弧形，底色是以橘黃色為主。整個(gè)包的側(cè)面采用了超大的琺瑯彩百花紋紋樣，但花瓣大都未開(kāi)，好似少女害羞似的。非常適用于年輕女性做為化妝包來(lái)使用，成功的將琺瑯彩百花紋完美結(jié)合。給人一種古典的美。

琺瑯彩百花紋后背包：背包將后一面底色作為橘黃色，其他部分均為黑色為主。后面給人一副畫(huà)的意境。底部加入了連續(xù)的紋樣，外形雖然為現(xiàn)代背包樣式，但是也能將紋樣完美的結(jié)合。非常適合學(xué)生來(lái)使用。

琺瑯彩百花紋雨傘：該雨傘主要將紋樣部分展示在內(nèi)部，使得撐傘的人可以抬頭欣賞，外部確是黑色，十分的低調(diào)，但不失優(yōu)雅。在雨中也可以感受到紋樣帶來(lái)的美。

琺瑯彩百花紋抱枕：此產(chǎn)品將紋樣完美的融入了生活中，抱枕的紋樣采用了對(duì)稱式，對(duì)稱式給人一種整齊美。?????邊緣上兩個(gè)小的對(duì)稱的紋樣更是畫(huà)龍點(diǎn)睛版的存在，和大的紋樣形成對(duì)比，非常的美。如果再結(jié)合古典家具中，那更是錦上添花。實(shí)用性和藝術(shù)性都非常之強(qiáng)，成功的將古典和現(xiàn)代融合。

整個(gè)的系列產(chǎn)品都非常完美的融合到了琺瑯彩百花紋中，而且整體都非常的和諧，色調(diào)也極其統(tǒng)一，給人一種完整性。而且這一套產(chǎn)品涉及的面非常的廣泛。完美的體現(xiàn)出少數(shù)民族紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)上的轉(zhuǎn)化，值得我們考究和學(xué)習(xí)，并且極具觀賞性和實(shí)用性。

2.壯錦紋手機(jī)殼文創(chuàng)產(chǎn)品

通過(guò)一千多年的發(fā)展，壯錦藝術(shù)在廣西壯族紡織技術(shù)已經(jīng)成為重要組成部分，已經(jīng)成為傳承和貫徹整個(gè)壯族文化的重要組成部分，承載了人民美好的愿望。在其發(fā)展過(guò)程中也產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的紋樣，我們一般將其稱為壯錦紋，此紋樣材質(zhì)多為布料為主。其特點(diǎn)多為四方連續(xù)型為主，很有秩序感。

手機(jī)是我們現(xiàn)代生活中必不可少的工具，而手機(jī)殼作為保護(hù)手機(jī)的外殼也是幾乎每個(gè)手機(jī)都會(huì)有，而且還有美觀的作用，將民族紋樣融合到其中會(huì)使得兩者各自的特點(diǎn)都會(huì)發(fā)揮出來(lái)，從而達(dá)到又實(shí)用又美觀的效果。

壯錦紋手機(jī)殼：此手機(jī)殼選取了廣西壯族壯錦紋，材質(zhì)為柔軟的布料為主，手感非常的好。選取的一系列紋樣也是非常的精致，色彩斑斕，給人一種開(kāi)朗、積極向上的感覺(jué)，也體現(xiàn)了壯族人民熱烈、開(kāi)朗的性格。民族紋樣文化和現(xiàn)代藝術(shù)完美結(jié)合，有濃郁的民族色彩，拿在手上也不失大氣。

三、關(guān)于壯族紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品上轉(zhuǎn)化的思想研究

以青花纏枝蓮紋小音箱為例：該產(chǎn)品將一貫用于瓷器裝飾的紋樣運(yùn)用到了現(xiàn)代電子文創(chuàng)產(chǎn)品，其轉(zhuǎn)化思想主要采用了跨空間和時(shí)間的思想。本產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化不受空間、時(shí)間等因素的控制，大膽的將瓷器上的少數(shù)民族紋樣轉(zhuǎn)化到了現(xiàn)代電子音箱上，并且其轉(zhuǎn)化非常的自然，整個(gè)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)非常的整體。這種轉(zhuǎn)化的思想很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和發(fā)掘，我們?cè)谶M(jìn)行紋樣到文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化不應(yīng)該局限性，要打破原來(lái)的原則，大膽的去創(chuàng)造。要多去采用創(chuàng)新的思想。該少數(shù)民族紋樣在電子小音箱上的轉(zhuǎn)化思想還考慮了市場(chǎng)需求。市場(chǎng)永遠(yuǎn)是衡量設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)好的包裝設(shè)計(jì)應(yīng)該有很大的市場(chǎng)，才能達(dá)到所要產(chǎn)生的價(jià)值，如果沒(méi)有考慮到市場(chǎng)的設(shè)計(jì)，那是沒(méi)有什么意義的，市場(chǎng)需求永遠(yuǎn)是第一位，這樣才能將文化融合到人們的生活中去，所以在進(jìn)行少數(shù)民族紋樣在產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化的時(shí)候一定要有順應(yīng)市場(chǎng)需求的思想

其他采用該思想將少數(shù)民族紋樣進(jìn)行轉(zhuǎn)化的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品：壯錦紋魔方、羊角鈕鐘壯錦杯子、琺瑯彩百花紋雨傘、琺瑯彩百花紋抱枕、壯錦紋手機(jī)殼、壯錦紋筆記本等，該思想非常具有實(shí)用性。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，使之形成完美的碰撞與融合，給當(dāng)今科技發(fā)達(dá)的社會(huì)、人們一種不一樣的視覺(jué)體驗(yàn)。讓人們?cè)诎l(fā)展的同時(shí)不忘傳統(tǒng)文化，還加強(qiáng)了現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的吸引力，提高了現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于壯族和其他少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族紋樣在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化使得少數(shù)民族的文化可以得到傳播和展現(xiàn)，把不同民族地區(qū)的文化碰撞和融合。

作者簡(jiǎn)介：

尤培琦（2000-）男，漢族，山東濟(jì)寧人，2018級(jí)本科學(xué)生，研究方向視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì);

邵婕（1974-）女，漢族，江蘇人，講師，研究方向視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院“三小”項(xiàng)目（2019YBYS17）成果。