宋代音樂研究的典籍資源（上）

一、宋代樂書及其存佚

一般來說，宋代是起始于公元960年、結束于1279年的中原王朝。但從文化史的角度看，其跨度宜向前向后有所延伸。故本文所說的“宋代音樂典籍”，指的是在宋朝為官以及生活在遼、金兩朝的人所編著的樂書。從作者角度看，包括若干生于五代或作為宋遺民存于宋亡以后的人物；從典籍角度看，既包括傳統意義上的樂書，也包括史書、類書中具有獨立性的音樂章節—比如《文獻通考·樂考》和《玉海·音樂》—這些書的功能與結構顯然不同于單篇文章。

（一）宋代書目所見宋代音樂典籍

宋代音樂典籍大多見載于宋代書目，主要著錄于宋代書目的“經部·樂類”。例如《崇文總目》（1041年成書），其“經部·樂類”載書“共四十八部計一百八十一卷”，錢東垣注云：“《玉海》引《崇文目》一百作二百，云自《歷代樂儀》至《阮咸曲譜》。今核計實四十九部，三百二卷。”①［宋］《崇文總目》，王堯臣撰、［清］錢東垣等輯釋，載《宋元明清書目題跋叢刊》宋代卷第一冊，北京：中華書局，2006年，第17頁。《崇文總目》是宋初的官方藏書目，主要收錄先宋典籍。其中可確定為宋代音樂典籍的則有聶冠卿《景祐大樂圖》、宋祁《大樂圖義》和無名氏作品《三樂譜》一卷。②王昆吾：《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》第六章第二節《隋唐五代琴歌文獻》，北京：中華書局，1996年，第266–271頁。作品雖然不多，但為宋代樂書著錄開了先河。

在《崇文總目》以后，中國目錄學高速發展。較重要的著述有以下三種：（1）《四庫闕書目》，據徐松輯本，其“經部·樂類”著錄音樂典籍13部，共28卷；其中可定為宋代典籍的有《景祐樂髓新經》等四種。（2）《秘書省續編到四庫闕書目》，北宋政和年間成書。據葉德輝輯本，其“經部·樂類”著錄音樂典籍63部，共324卷；《經部禮類》著錄《景佑廣樂記》《別樂圖》等音樂典籍4部，共86卷。其中可定為宋代典籍的有李上交《樂議》等39種，共250卷。（3）晁公武《郡齋讀書志》，私家書目，1151年成書。其《經部樂類》著錄典籍15種，共153卷；其中可定為宋代典籍的有胡瑗《皇佑樂記》等7種119卷。另外其《讀書附志·天文卜算類》著錄宋蔡元定所撰《律呂本原》一卷，《讀書附志·總集類》著錄劉次莊《樂府集》十卷、《樂府序解》一卷。

以上是北宋公私藏書目的代表。到南宋，出現了鄭樵《通志·藝文略》這部重要的史家目錄。此書編成于1161年，其“經部·樂類”將音樂典籍分為11小類，著錄圖書181種1004卷。其中“曲簿”“鐘磬”“管弦”“讖緯”等4小類無宋代書籍，而“樂書”有聶冠卿《新纂樂書》等24種259卷，“歌辭”有裴煜《和樂府古辭》等3種17卷，“舞”有《歌舞式》等4種6卷，“琴”有《雅樂均聲格》等15種21卷；另外，“解題”有劉次莊《樂府題解》10卷，“聲調”有《明堂教習音律》，“鼓吹”有《衙鼓吹格》。

編成于南宋的書目還有以下四種：（1）《中興館閣書目》，1177年成書，近人趙士煒新輯。其書“經部·樂類”著錄音樂典籍52種418卷，其中宋代音樂典籍有仁宗《樂髓新經》等26種227卷。（2）尤袤《遂初堂書目》，1190年成書。其書“經部·樂類”收錄音樂典籍28種，《子部·雜藝類》收錄音樂典籍2種，《集部·總集類》收錄音樂典籍2種。其中可定為宋代音樂典籍的有《樂髓新經》《樂本書》等18種。（3）陳振孫《直齋書錄解題》，南宋后期成書。此書以“前志相承，迺取樂府、教坊、琵琶、羯鼓之類，以充樂類，與圣經并列，不亦悖乎”③［宋］陳振孫撰：《直齋書錄解題》，徐小蠻、顧美華點校，上海：上海古籍出版社，2015年，第399頁。為由，將音樂書籍編入“子部音樂類”和“集部總集類”，共著錄28種375卷。其中宋代音樂典籍有陳旸《樂書》等16種361卷，總集書有郭茂倩《樂府詩集》等2種111卷。（4）馬端臨《文獻通考·經籍考》，采錄《崇文總目》《直齋書錄解題》《郡齋讀書志》等書，編成于宋元之際。其書“經部·樂類”著錄典籍82種，包括聶冠卿《景祐大樂圖》等宋代音樂典籍27種，超過322卷。

從音樂史研究的角度看，以上書目中的《崇文總目》《中興館閣書目》《郡齋讀書志》《直齋書錄題》《文獻通考·經籍考》等書有較高價值，因為它們有提要或考釋。其中最具特色的是《文獻通考·經籍考》—它不僅有提要，而且在各小類中大致按時間順序排列典籍，頗便考據。

（二）其他書目所見宋代音樂典籍

遼國與金國的存續時期大致對應于北宋和南宋，其所出音樂典籍可視為宋代音樂文獻的組成部分。比如《金史·藝文略》著錄“苗彥實《琴辨》”一書，云“本朝樂曲”④［清］孫德謙撰：《金史·藝文略》，載王承略等編：《二十五史藝文經籍志考補萃編》第21卷，北京：清華大學出版社，2013年，第282頁。，今以此書屬宋代。類似的情況又有宋遺民程時登之《律呂新書贅述》，為《補遼金元藝文志》所著錄。⑤［清］倪燦：《補遼金元藝文志》，盧文弨訂正，上海：商務印書館，1937年，第21頁；［清］陸心源輯撰：《宋史翼》卷三五《程時登傳》，北京：中華書局，1991年，第376頁。

關于宋代音樂典籍，元明清書目所記很多，頗可作為補充。其中最重要的是成書于1345年的《宋史·藝文志》。其書“經部·樂類”著錄典籍116種1043卷，其中宋代音樂典籍有宋仁宗《景祐樂髓新經》等55種691卷。另外的元明清書目有：（1）明高儒《百川書志》，著錄“《太古遺音》二卷”，云“臞仙編紀琴書琴訣修輯，田芝翁舊纂也，分定四十三則”。⑥［明］高儒撰：《百川書志》卷三經部，載《宋元明清書目題跋叢刊》明代卷第一冊，北京：中華書局，2006年，第722頁。（2）明祁承《澹生堂書目》，著錄僧居月《琴書類集》一卷、虞汝明《古琴疏》一卷。（3）明焦竑《國史經籍志》，著錄宋末琴學家徐于“《徐門琴譜》十卷”。⑦［明］焦竑：《國史經籍志》卷二經類，北京：中華書局，1985年，第34頁。（4）明清之際黃虞稷《千頃堂書目》，著錄僧居月《琴書類集》一卷、楊公纘《紫霞洞琴譜》十三卷。⑧［清］黃虞稷撰：《千頃堂書目》經部第二卷，瞿鳳起、潘景鄭整理，上海：上海古籍出版社，1990年，第58頁。（5）明清之際錢謙益《絳云樓書目》，著錄宋理宗時人徐理《琴統》一書。（6）清瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書目錄》，亦著錄宋理宗時人徐理《琴統》一書，并有考訂。⑨［清］瞿鏞：《鐵琴銅劍樓藏書目錄》卷一五子部，載《宋元明清書目題跋叢刊》清代卷第四冊，北京：中華書局，2006年，第228頁。

就音樂古籍的著錄而言，中國藝術研究院音樂研究所編《中國音樂書譜志》⑩中國藝術研究院音樂研究所資料室編：《中國音樂書譜志：先秦—1949年音樂書譜全目》，北京：人民音樂出版社，1994年。是比較重要的一份目錄。此書收錄范圍較廣，不僅著錄了含有《樂志》《律志》《樂考》的史書、含有“樂部”的類書，而且著錄了歐陽修等所撰的《太常因革禮》與陳祥道所撰的《禮書》。

（三）相關類書、史書所見宋代音樂典籍

宋代音樂典籍，不僅為歷代書目所著錄，而且見于類書及其他典籍。比如《玉海》卷七記楊杰所著《平律書》《律呂圖》《大樂十二均圖》三書?［宋］王應麟：《玉海》卷七《律歷》，南京：江蘇古籍出版社，1987年，第145–146頁。，即未見于歷代書目。另外，《玉海》卷二八記載宋仁宗所著音樂典籍《樂府要略》二卷?《玉海》卷二八《圣文》，第547頁。。此書曾被張方平《請郊祀用新樂事奏》一文提起?曾棗林、劉琳主編：《全宋文》，上海：上海辭書出版社、合肥：安徽教育出版社，2006年，第37冊，第137–138頁。，卻未見載于歷代書目。

類似的情況還有：（1）宜春歐陽之秀所著《律通》，江陵府學教授彭應龍所著《鐘律辨疑》，見于《宋史》。?《宋史》卷八一《律歷志》，北京：中華書局，1985年，第1913–1917頁，1920頁。（2）朱長文所著《琴譜》，見于《澠水燕談錄》《事類備要》《宋朝事實類苑》等書?［宋］江少虞撰：《宋朝事實類苑》卷一九《典禮音律》，上海：上海古籍出版社，1981年，第225頁。，錢謙益《絳云樓書目》稱之為“朱伯原《浙操琴譜》一冊”?［清］錢謙益撰、陳景云注：《絳云樓書目》卷一經類，北京：中華書局，1985年，第8頁。。（3）姜夔所著《樂書》三卷，見于《玉海》，因成書于慶元元年（1195年），故又稱《慶元樂書》。?［宋］王應麟：《玉海》卷一○五《音樂》，南京：江蘇古籍出版社，1987年，第1934頁。（4）蘇齊《應天旋宮昭慶集》，安宋《樂本圖》，何文廣《古今樂纂》《樂纂造律》《樂府秘訣》《樂府雜錄》，丁濤《新術律管筭草》，見于《宋會要輯稿》。?［清］徐松輯：《宋會要輯稿》第七冊樂一之五，北京：中華書局，1957年，第281–282頁。《玉海》亦有記載云：“景佑二年二月庚申，直史館宋祁上《大樂圖》二卷。四月庚午，詔博訪知音，有洞曉古今雅樂制作及音律得失灰琯測候之法，所在薦聞，將校試之。何文廣上《古今樂纂》六卷、《樂纂造律》一卷、《樂府秘訣》一卷、《樂府雜錄》一卷，安宋上《樂本圖》并《奏議》一卷。七月，鄭向言阮逸撰《琴準律管》十三，著論十二篇、《律呂說》一篇。庚子召逸。八月己巳，命集賢校理李昭同修樂書。三年九月丁亥，學士丁度等言：奉詔詳定鄧保信、阮逸、胡瑗所造黍尺、律管、權量、鐘磬及安宋、何文廣所進《樂本圖》《樂纂》《錄》《秘訣》（于鐘律制度別無可采）。隨州言進士蘇齊有舊藏樂書《應天旋宮昭慶集》十二卷并樂圖。”?《玉海》卷一○五，第1926頁。

除史書、類書和目錄書外，著錄宋代音樂典籍的還有叢書和筆記。比如宋代叢書《琴苑要錄》著錄11種琴學書，其中《則全和尚節奏指法》《碧落子斫琴法》《斫匠秘訣》、崔遵度《琴箋》可定為宋人作品。又如《說郛》一百載有17種音樂典籍，其中宋代樂書有釋居月《琴曲譜錄》、陳旸《琴聲經緯》、虞汝明《古琴疏》、樂史《柘枝譜》、佚名《鼓吹格》。?此卷另載蘇軾《雜書琴事》和高似孫《唐樂曲譜》。前者又見于《蘇文忠公全集》卷七一，本文視為單篇文章；后者出自《緯略》中的“唐樂曲”，本文將其列為筆記音樂史料。再如在王堯臣筆記《王氏談錄》中，記錄王洙《古今樂律通譜》云：“究今樂之與古樂所由變，而總諸器之同歸，以籍于譜……今胡部樂，乃古之清商遺音。其論甚詳。”?［宋］王欽臣：《王氏談錄》，《全宋筆記》第一編第10冊，鄭州：大象出版社，2003年，第169–170頁。另外，王得臣筆記《麈史》記錄了令狐揆所著《琴譜》一書。?［宋］王得臣：《麈史》卷中《學術》，《全宋筆記》第一編第10冊，鄭州：大象出版社，2003年，第38–39頁。

最后要提及的就是道樂性質的典籍，載見《道藏》者有九部，即《云笈七簽》《金箓齋三洞贊詠儀》《玉音法事》《道門通教必用集》《無上黃箓大齋立成儀》《上清靈寶大法》《靈寶領教濟度金書》《靈寶玉鑒》《太極祭煉內法》。其中《云笈七簽》曾被《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》等書著錄，《金箓齋三洞贊詠儀》曾被《通志·藝文略》《宋史·藝文志》等書著錄，《玉音法事》曾被《絳云樓書目》《述古堂藏書目錄》著錄。

（四）宋代音樂典籍的存佚情況

據統計，今可知的宋代音樂典籍共175種。從存世方式看，可分為以下三類：

1.今存其書的典籍，有陳旸《樂書》、阮逸《皇祐新樂圖記》、朱長文《琴史》、張君房《云笈七簽》等45種。這類典籍內容較完整，價值也比較高。比如朱長文《琴史》，最早見于陳振孫《直齋書錄解題》，在后世書目中常編入“經部·樂類”；但《四庫全書總目》將其列入“子部藝術類”。此書除記載相關琴學理論之外，多記琴人事跡，可補史書之闕（錢謙益即曾用此書來補《唐史》之誤）。

2.今存散頁的典籍，即散佚樂書，約19種。大致分為兩類：（1）存序文之書，例如宋祁《大樂圖義》，其序文保存在《景文集》卷四五；楊杰《平律書》，其序文保存在《無為集》卷八。（2）內容殘存之書，例如宋仁宗《景祐樂髓新經》、劉昺《大晟樂書》、歐陽之秀《律通》等，其片段存于《玉海》《文獻通考》《宋史》《宋會要輯稿》等大書之中。

3.今存其名的典籍，據不完全統計，有111種。詳見本文下編所列宋代音樂典籍目錄。

二、關于宋代音樂典籍的研究

關于宋代音樂文獻的全面研究，較早見于趙如蘭《宋代音樂文獻及其詮釋》一書。?趙如蘭：Song Dynasty Musical Sources and Their Interpretation（《宋代音樂文獻及其詮釋》），波士頓：哈佛大學出版社，1967年；香港：中文大學出版社，2003年。此書討論到《皇佑新樂圖記》《樂書》《律呂新書》《琴史》《碧雞漫志》《玉海》《文獻通考》等宋代音樂文獻。這些書基本上屬于“今存其書的典籍”。后來研究者所關注的宋代音樂文獻，也主要是這一類，特別是以下11種典籍。

1.《琴箋》，最早著錄于《秘書省續編到四庫闕書目》，北宋初期音樂家崔遵度著。成書于1020年以前，今有《琴書大全》本、《琴苑要錄》本。崔遵度結合《周易》理論，提出天地自然中有十三聲音，徵并不代表月份的觀點，并闡發了“清麗而靜，和潤而遠”的古琴美學思想，影響到明代徐上瀛的《溪山琴況》。相關研究有修海林《古代音樂美學文論：宋明》，此文關注到范仲淹《與唐處士書》對于《琴箋》內容的闡釋。又有陳應時《宋代琴律理論中的“自然之節論”》，桑坤《崔遵度二十三徽“自然之節”新解》，此二文討論了《琴箋》所創的“自然之節”理論。

2.《則全和尚節奏指法》，琴學書，寧波保國寺則全和尚編纂。成書于1045年以前，今有《琴苑要錄》本傳世。全書分三部分：其一序文，論述奏琴次序和方法；其二正文，論述左右手指法數十種，并附手勢圖譜；其三為琴曲演奏理論。2011年，司冰琳發表《古琴文獻〈則全和尚節奏指法〉考》一文，對此書作了較細致的研究，認為它是“當時最好的傳譜”。?參見司冰琳：《古琴文獻〈則全和尚節奏指法〉考》，《音樂藝術》，2011年，第3期。

3.《皇祐新樂圖記》，雅樂書，阮逸、胡瑗編纂。作為仁宗朝定樂的成果，成書于皇佑二年（1050年）。全書并圖共三卷，上卷論樂律制度，包括總敘詔旨、皇佑律呂圖、皇佑黍尺圖、皇佑四量圖、皇佑權衡圖等篇章；中卷論樂器，包括皇佑镈鐘圖、皇佑特磬圖、皇佑編鐘圖、皇佑編磬圖等篇章；下卷論祭器，包括晉鼓圖、三牲鼎圖、鸞刀圖等篇章。其書最早著錄于《直齋書錄解題》。《中國音樂書譜志》一書詳記其現存版本。《四庫全書總目》有評論云：“是書上卷具載律呂、黍尺、四量權衡之法，皆以橫黍起度，故樂聲失之于高；中、下二卷，考定鐘磬、晉鼓及三牲鼎鸞刀制度，則精核可取云。”?《四庫全書總目》卷三八《經部·樂類》，北京：中華書局，1965年，第321頁。關于此書的研究，今有黃敏學所著《一部頗具特色的樂書文獻：〈皇佑新樂圖記〉》（2003年）和何雯霞碩士學位論文《〈皇佑新樂圖記〉研究》（2017年）。

4.《碧落子斫琴法》，又名《碧落子斷琴法》《碧落子琴斷》，琴學書，石汝礪編纂。作者字介夫，號碧落子，英德（今廣東英德）人。曾與蘇軾交往，其書應當成于英宗之時（1063-1067年）。此書論述古琴形制，包括琴長、定材尺寸、琴身尺寸、削面法、調聲法、較古琴大小法、琴色樣法等篇。全書見載于明人所編《琴苑要錄》，而最早著錄于鄭樵《通志·藝文略》。2010年，隋郁碩士學位論文《〈琴苑要錄〉斫琴文獻探賾》對此書作了研究。

5.《琴史》，中國第一部以“史”為名的琴學著作，朱長文編定于元豐年間（1078-1085年）。書共六卷，前五卷記載從上古至宋代約一百六十位琴人及其事跡；末卷為琴學理論，包含瑩律、釋弦、論音、審調、聲歌、敘史等十一篇。最早著錄于陳振孫《直齋書錄解題》，后列入諸書目之“經部·樂類”或“子部·藝術類”。此書最重要的價值是詳述琴人事跡，可補史書之闕。《四庫全書總目》說：“錢曾《讀書敏求記》但錄其載太宗九弦琴條，以為異聞，其實可資博識者不止是也。”?《四庫全書總目》卷一一三《子部·藝術類》，北京：中華書局，1965年，第970頁。《琴史》研究在近三十年來蔚為大觀。許健《朱長文》（1987年）、鄭錦揚《朱長文〈琴史〉初探》（1993年）、張斌《宋代的古琴文化與文學》（2006年）、韓偉《朱長文〈琴史〉綜論》（2017年）等文均從中國琴學史角度，較全面地討論了朱長文的生平與此書的價值。而關于《琴史》的專題研究，則有鄧小南《朱長文家世、事歷考》（1997年），重點考察朱長文的生平事跡；有崔偉《宋朱長文〈琴史〉古琴理論初探》（2015年），重點討論《琴史》關于雅器象征君子之德的學說；有袁秋子《象數與藝理：象數學影響下的朱長文藝術思想》（2017年），重點討論《琴史》中的象征性思維。

6.《樂書》，綜合性雅樂書，陳旸編纂。成書于元符三年（1100年），進呈于崇寧二年（1103年）。據原書自序，乃受作者兄長陳祥道《禮書》的影響而編成。?曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》，上海：上海辭書出版社，2006年，第133冊，第312頁。全書共二百卷，前半是《經書訓義》，先列經書原文，再附解釋；后半是《樂圖論》，依次為總論、十二律論、五聲八音論以及關于歌、樂舞、俗部樂、五禮等音樂的記錄，包括大量樂器圖樣。

對陳旸《樂書》的研究早見于楊蔭瀏《中國音樂史稿》。其后1992年，苗建華對《樂書》的成書年代和史料價值做出了考證和說明。21世紀初，鄭長鈴先后完成以陳旸《樂書》為對象的碩、博士學位論文，重點考察陳旸生平和《樂書》的著述方式；其后又指導研究生單蕾調查研究了《樂書》的早期版本。這項工作受到許在揚的關注，給予較尖銳的批評。2008年，許在揚重新討論了陳旸的生卒年、《樂書》性質與《樂書》“俗部”內容等問題。?參見許在揚：《陳旸〈樂書〉研究中的一些問題》，《黃鐘》，2008年，第2期。此后較突出的《樂書》研究成果是陸曉彤的博士學位論文《〈樂書·八音〉與〈文獻通考·八音〉比較研究》（2016年）。此文考察了《樂書》八音部分的篇章結構、編纂特點、音樂內容和文獻價值，并討論到《樂書》在樂律學觀念、樂器學認識等方面的若干偏差。

7.《樂府詩集》，音樂文學集大成之書，郭茂倩編纂。成書于北宋末年，紹興初年（約1131年）付印。全書一百卷，輯錄漢以來樂府歌辭及模擬樂府辭體的作品五千余首，分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭等12部類。各類有序，每題有題解，匯聚了漢代到北宋關于音樂文學的主要資料。《四庫全書總目》評價說：“其解題征引浩博，援據精審，宋以來考樂府者無能出其范圍。”?《四庫全書總目》卷一八七《集部·總集類》，北京：中華書局，1965年，第1696頁。

從20世紀20年代起，《樂府詩集》就受到文學研究者關注，產生了黃節《漢魏樂府詩風箋》、陸侃如《樂府古辭考》、羅根澤《樂府文學史》、王易《樂府通論》、蕭滌非《漢魏六朝樂府文學史》等著作。1950年前后，王運熙著成《六朝樂府與民歌》《樂府詩論叢》等書，圍繞漢魏六朝樂府文學深入考察了若干事物的關系。2000年前后，在揚州大學、上海師范大學和首都師范大學先后產生了一批以《樂府詩集》為主題的博士學位論文，例如喻意志著《〈樂府詩集〉成書研究》、尚麗新著《〈樂府詩集〉的刊刻和流傳》、許繼起著《秦漢樂府制度研究》、崔煉農著《漢魏六朝樂府辭樂關系研究》、孫尚勇著《樂府史研究》等。目前，《樂府詩集》研究得到政府各項基金的支持，研究者的目光已涉及此書的諸種細節。

8.《碧雞漫志》，筆記體音樂史著作，王灼編纂。有一卷本、五卷本兩個版本系統。紹興十五年（1145年）在成都碧雞坊完成初稿，紹興十九年（1149年）在家鄉四川遂寧定稿。全書“詳述曲調源流，前七條為總論，述古初至唐宋聲歌遞變之由。次列《涼州》《伊州》……凡二十八條，一一溯得名之緣起與其漸變”。?《四庫全書總目》卷一九九《集部·詞曲類》，北京：中華書局，1965年，第1826頁。最早著錄于晁公武《郡齋讀書志》，其后或列入子部雜家類（《讀書敏求記》），或列入集部詞曲類（《四庫全書總目》）。今有劉安遇、胡傳淮《王灼集校輯》（1996年）本，以及岳珍《碧雞漫志校正》（2000年）本。

《碧雞漫志》研究早見于楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》，而盛于20世紀80年代以還。關于作者生平與著述，有李孝中《王灼生平爵里考辨》、謝桃坊《王灼事跡考》、劉安遇和胡傳淮《王灼事跡補考》、錢建狀《王灼生年新證》、丁霞《王灼〈碧雞漫志〉的編撰研究》、岳珍《王灼行年考》《〈碧雞漫志〉作者王灼生卒年補考》等文。關于《碧雞漫志》一書的音樂史內容，則有王德塤《〈碧雞漫志〉：南宋樂曲考古的發軔之作》、翟冬倩《王灼〈碧雞漫志〉的歌曲史研究》、張自橫《王灼〈碧雞漫志〉音樂觀研究》等文。

9.《律呂新書》，樂律學著作，蔡元定著。成書于淳熙十四年（1187年）。書分兩卷：上卷為律呂本原，含“黃鐘”“黃鐘生十一律”“律生五聲圖”“八十四聲圖”等十二篇；下卷為律呂證辨，含“律長短圍徑之數”“三分損益上下相生”“度量權衡”等十篇。明清時期多有批注本，如明代白良輔所著《律呂新釋義》、清代呂夏音《律呂新書衍義》等。此書是碩果僅存的宋代樂律學典籍，對于東亞樂律學產生了較大影響。

現代學者對本書的研究，往往與蔡元定研究相關聯。例如鄭榮達《蔡元定樂律理論研究（之一）：兼論宋俗調犯樂說》（1995年）、楊慕震《參與創建朱子學的主將：理學家、樂律學家蔡元定》（1997年）、沈冬《蔡元定十八律理論新探》（2003年），都關注到作者和《律呂新書》中的“十八律理論”。近年來又產生了若干相關學位論文，例如龍周青《蔡元定〈律呂新書〉點注與分析》（2007年）和鄭俊暉《朱熹音樂著述及思想研究》（2007年）的部分篇章。另外，山寺三知的《〈律呂新書〉校點札記（之一）：選擇底本，兼論版本系統》，對《律呂新書》的收錄本、注釋本、單行本等作了系統考察；潘大龍的《蔡元定〈律呂新書〉在明代的傳播與接收》，據《律呂新書》的注解本，總結了明代不同時期人對于此書的不同接受態度。

10.《白石道人歌曲》，又名《白石詞》《白石先生詞》，詞曲作品集，姜夔（約1155-1221）晚年手定。全書收載歌詞八十多首，其中28首旁綴曲譜，包括祀神曲《越九歌》10首旁綴律呂字譜，詞調曲17首旁綴工尺譜，琴曲《古怨》1首旁綴減字譜。諸書目多著錄于“集部詞曲類”，即視之為文學書；但《內閣藏書目錄》著錄為“樂律部”書。《四庫全書總目》記其內容云：“卷一宋鐃歌十四首，越九歌十首，琴曲一首。卷二詞三十三首，總題曰令。卷三詞二十首，總題曰慢。卷四詞十三首，皆題曰自制曲。別集詞十八首，不復標列總名，疑后人所掇拾也。其《九歌》皆注律呂于字旁，琴曲亦注指法于字旁，皆尚可解。惟自制曲一卷，及二卷《鬲溪梅令》《杏花天影》《醉吟商小品》《玉梅令》，三卷之《霓裳中序》第一，皆記拍于字旁。”?《四庫全書總目》卷一九八《集部·詞曲類》，北京：中華書局，1965年，第1818–1819頁。作為僅存曲譜的宋代詞學著作，此書頗受學界關注，據丘瓊蓀《白石道人歌曲通考》統計，至少存5種宋本、3種元本、3種明本—共38種刊本。

研究《白石道人歌曲》的成果很豐富。較專門的著作，除夏承燾《姜白石詞編年箋校》、唐蘭《白石道人歌曲旁譜考》、楊蔭瀏和陰法魯《宋姜白石創作歌曲研究》而外，有丘瓊蓀《白石道人歌曲通考》、顧一樵《宋詞歌曲四十五調》、陳應時《宋代俗字譜研究》、張紅梅《三種南宋傳世樂譜的宮調研究》、趙玉卿《姜白石俗字譜歌曲研究》。另外，許多論文關注到《白石道人歌曲》的具體問題，例如姜夔自度曲中序、歌詞、曲調、詞曲的搭配，姜夔所著《大樂議》《琴瑟考古圖》等其他音樂著作，《白石道人歌曲》所記宮調同唐代《樂府雜錄》等書的關聯，以及清代方成培、戴長庚、陳澧、張文虎等人的《白石道人歌曲》研究和譯譜方法。

11.《詞源》，又名《樂府指迷》，詞學著作，張炎著。成書于作者晚年（約1315年）。書分兩卷，上卷為音樂之卷，十四目，論五音十二律律呂相生以及宮調管色等事；下卷為文學之卷，十六目，論作詞之法，包括“音譜”“拍眼”“制曲”等項目。阮元《四庫未收書目提要》評論說：“上卷詳論五音十二律律呂相生以及宮調管色諸事，厘析精允，間系以圖，與姜白石歌詞九歌、琴曲所記用字紀聲之法，大略相同；下卷歷論制曲、句法、字面、虛字、清空、意趣、用事、詠物、節序、賦情、離情、令曲、雜論、五要十四篇，并足以考見宋代樂府之制。”?［清］阮元撰：《四庫未收書目提要》，《萬有文庫》本，上海：商務印書館，1935年，第47頁。關于此書的評論，另見宋戴表元《送張叔夏西游序》，以及元代陸文珪、錢良佑和清代江藩、秦恩復、詞隱老人、伍崇曜、許增等人所作的序跋。

《詞源》一書對清代詞學影響很大，所以清代以來有很多批注本，較晚近的有鄭文焯《詞源斠律》、錢侗《詞源校正》、蔡禎《詞源疏證》、鄭孟津《詞源解箋》。對于《詞源》的研究則可分三類：歷史文獻學研究、文學研究和音樂學研究。第一類成果有馮沅君、吳則虞、黃畬、楊海明、孫虹等人對于張炎生卒年的考證，劉崇德、徐超杰等人對于《詞源》版本的考證；音樂學研究成果則有：趙尊岳《玉田生〈謳歌要旨〉八首解箋》、饒宗頤《玉田謳歌八首字詁》?二文皆載《詞學》第2輯，上海：華東師范大學出版社，1983年。、洛地《“閏為角調”與“勾”：張炎〈詞源〉讀后筆記》、孫穎《張炎〈詞源〉宮調研究》、李玫《〈詞源〉中的音樂學雛形》和伍三土博士學位論文《宋代音樂專題研究》（2013年）。李玫考察了《詞源》中的俗字譜、七階名、五音宮調配屬、律呂四犯、結聲正訛等事項，認為此書記載了從中唐形成的二十八調理論在南宋末的運用情況和通行的技術術語，對已經開始形成的統一記寫符號進行規范整理，使民間口訣上升為理論規則。?參見李玫：《〈詞源〉中的音樂學雛形》，《中國音樂》，2014年，第1期。

關于宋代音樂典籍，另外還有三類成果：一是對道樂典籍的研究，二是對史書、類書中的音樂專部的研究，三是對宋代樂書佚文的研究。

對于宋代道樂典籍整體，有兩部論著給予了關注。其一是蒲亨強《道樂通論》?蒲亨強：《道樂通論》，北京：中央音樂學院出版社，2004年，第51–55頁。，此書論述到《道門通教必用集》《無上黃箓大齋立成儀》《靈寶領教濟度金書》《靈寶玉鑒》《上清靈寶大法》《太極祭煉內法》等宋代道書。其二是王小盾、王皓所著《論〈道藏〉中的音樂史料》一文?參見王小盾、王皓：《論〈道藏〉中的音樂史料》，《音樂研究》，2010年，第3期。，討論到《云笈七簽》《金箓齋三洞贊詠儀》《玉音法事》《無上黃箓大齋立成儀》《道門通教必用集》《上清靈寶大法》《靈寶領教濟度金書》等宋代道樂典籍。但對宋代道樂典籍的研究，主要對象是《玉音法事》《道門通教必用集》《無上黃箓大齋立成儀》《上清靈寶大法》等單部圖書。關于《玉音法事》的論文較重視書中曲線譜，有蒲亨強、蒲亨建《〈玉音法事〉曲線譜源流初探》，孫曉輝《〈玉音法事〉譜面結構試析》，趙光強《宋代〈玉音法事〉曲線譜新論》，蒲亨強《〈玉音法事〉名實辨》和《〈玉音法事〉所載音樂史料研究》等。關于《道門通教必用集》，較重視書中有關道士培訓的內容，相關論文有：蒲亨強《南宋〈道門通教必用集〉所載音樂史料研究》，陳文安《道教音樂教育初探 以〈道門通教必用集〉為中心》。關于另外兩部道樂書，較重視書中所記音樂儀式，相關論文有蒲亨強《南宋〈無上黃箓大齋立成儀〉音樂資料研究》《南宋〈上清靈寶大法〉音樂資料研究》。

宋代史書、類書中的音樂專部，最重要的是《玉海·音樂》《文獻通考·樂考》和《宋史·樂志》。對于《玉海》音樂部，研究者較關注其中的音樂史料，例如連雨《〈玉海〉音樂史料研究》、胡元洋《〈玉海·音樂〉所載宋代音樂史料考校》、王猛《〈玉海〉中的音樂文獻資料研究》、胡元洋和余作勝《〈玉海〉所載宋代樂書輯考》。對于《宋史·樂志》和《文獻通考·樂考》，研究者多采用資料比較的方法，例如李方元《〈宋史樂志〉研究》關注正史樂志的編纂體例和史學傳統，重點考察《宋史·樂志》的編纂過程、史料來源和歷史性質；又如陸曉彤《馬端臨〈文獻通考·樂器考〉史料及史風初探》，重點考察《文獻通考》樂器部分對于陳旸《樂書》的增刪。關于《宋史·樂志》的相關論文另外有：張春義《〈宋史樂志〉大宴儀系年考辨》，石藝《〈宋史樂志〉“仙呂雙”辨》。關于《文獻通考·樂考》的論文另外有：胡士萃《〈文獻通考·樂考〉引書及按語研究》、閆運利《〈文獻通考〉“考”之重新界說：以〈樂考〉為例》、王福利《〈文獻通考·樂考〉刊誤一則》、丁赟《〈文獻通考·樂考〉史料價值研究》、尚紅《〈文獻通考·樂考〉述評》、黃敏學《從〈文獻通考·樂考〉的編撰看馬端臨的音樂美學思想》。

近年來的學術發展有逐漸細化的趨向。表現在宋代音樂文獻研究中，是散佚樂書研究。其對象主要有宋仁宗《樂髓新經》和劉昺《大晟樂書》等。《樂髓新經》成書于宋仁宗景佑二年（1035年），佚文見存于《宋史·律歷志》等書，較早著錄于《秘書省續編到四庫闕書目》。胡勁茵有《宋仁宗〈景佑樂髓新經〉考論》一文，討論此書對于景佑樂制改革的影響。至于《大晟樂書》，則是一部二十卷的大書，成書于大觀三年（1109年），佚文見存于《宋史·樂志》等書，較早著錄于《通志·藝文略》。張春義撰有《劉昺及〈大晟樂書〉輯考》一文，討論劉昺生平和《大晟樂書》的編纂。這些研究工作，擴大了宋代音樂文獻研究的視野。

三、關于宋代音樂典籍的生存和流傳

宋代音樂研究之所以成為中國音樂史的重鎮，有一個重要原因：其典籍資源無論在數量上還是質量上，與其他朝代相比都毫不遜色。這和宋代政治有關。出于建立政治秩序的需要，北宋歷朝統治者一直重視禮樂制度的建設。宋太祖立國之初，即任用竇儼等人制定樂舞、樂章和樂曲，又令和峴等人重建禮樂制度。北宋皇帝大多有音樂才能，往往參預音樂典籍的編纂。例如宋太宗撰《九弦琴譜》和《五弦阮譜》；宋仁宗撰《明堂新曲譜》《景佑樂髓新經》《審樂要記》和《樂府要略》?［宋］李燾：《續資治通鑒長編》卷一二九云：康定元年（1040）十一月“丙辰，內出《御撰洪范政鑒》《審樂要記》《風角集占》以示輔臣，仍以《風角集占》賜陜西諸路部署司。”王應麟《玉海》卷一〇五云：景佑二年（1035）八月“丁丑，出御制《樂髓新經》，賜群臣。”；宋徽宗撰《大晟樂記》和《黃鐘徵角調》。

在推動音樂典籍編纂方面，宋代皇帝有許多積極舉措。包括：一、鼓勵樂書編纂。例如《宋史》記載：建中靖國元年（1101年），趙挺之上札請依照《禮書》舊例，撥筆札謄寫陳旸《樂書》。?《宋史》卷四三二《陳旸傳》，北京：中華書局，1977年，第12848頁。二、積極訪求知音人士，例如《宋大詔令集》載有宋仁宗“訪曉雅樂人詔”“訪樂詔”。?《宋大詔令集》卷一四八、一四九《禮樂》，北京：中華書局，1962年，第549頁，550頁。三、褒獎參預禮樂建設的人員。例如宋朝六次定律，凡相關官員大多在事成之后獲得官職升遷及其他獎勵。這樣一來，音樂成為宋代才識之人進入仕途的捷徑。例如在北宋初期，朱文濟因善鼓琴而待詔太宗；吳良輔因善鼓琴而擔任協律郎；胡瑗曾與何復、石介并稱“宋初三先生”，被范仲淹推薦主持“阮逸樂”，后任大理寺丞、太常博士等職。南宋時期，盡管樂器和樂人因戰亂而散失，禮樂建設大受損傷，但文人仍然熱心定律和獻樂。蔡元定的《律呂新書》，姜夔的《慶元樂書》《琴瑟考古圖》等，就是在這種形勢下產生的。

由于以上原因，宋代人的音樂學著述有很好的文化氛圍。在戰亂頻繁的形勢下，朝野上下營造了一種有利于文學藝術創作的社會風氣。比如詞，雖然是體制之外的文體（不用于科舉），但卻在宋代達到極盛；而詞創作又促進了音律之學。姜夔《白石道人歌曲》、王灼《碧雞漫志》、沈義府《樂府指迷》、張炎《詞源》，都是在發展詞學的名義下產生的。另一方面，良好的文化氛圍表現為言論寬松，學人與學人之間的相互爭辯，典籍與典籍之間的批評責難，屢見不鮮。北宋六次定律，便是六次大討論。例如《宋史·楊杰傳》記元豐議樂說：“神宗詔秘書監劉幾、禮部侍郎范鎮議樂，幾請命杰同議。杰言大樂七失，并圖上之。神宗下幾、鎮參定。鎮不用杰議，自制。樂成，詔褒之。”?《宋史》卷四四三，北京：中華書局，1977年，第13102頁。這段話所說“大樂七失”，分別指的是1.“歌不永言，聲不依永，律不和聲”；2.“八音不諧”；3.“金石奪倫”；4.“舞不象成”；5.“樂失節奏”；6.“祭祀、饗無分樂之序”；7.“鄭聲亂雅”。這段話說到兩個情況：1.以范鎮觀點為主的制樂原則，是通過對以上七大問題的爭論形成的；2.即使形成了范鎮之樂，楊杰仍不放棄批評，而寫成《元祐奏議》《元豐新修大樂記》等文。正是這種爭論，構成宋代音樂著述活動的一道風景。

宋代音樂典籍得以繁榮的條件，其實不光在于著述，同時也在于傳播。從技術上說，宋代出現了印刷術大發展、藏書業大發展這兩個重要因素。宋仁宗年間（1022-1063），畢昇發明膠泥活字，節省雕版費用，縮短出書時間，大大增加了普通人接觸到圖書的機會。官方藏書與私人藏書遂也達到空前規模。杜甫所說“讀書破萬卷，下筆如有神”，在唐代是自傲之語，而在宋代卻成了平常之事。這種情況促使研究者編寫了一大批資料匯編型的音樂典籍。比如朱長文編《琴史》、陳旸編《樂書》，便是以書籍之便利為條件的。

以上說的是宋代音樂典籍的生存背景。而關于其流傳，則有以下幾點值得注意：

其一，北宋時期音樂典籍，合存佚兩方面看，其數量遠遠多于南宋時期。這有兩個直接原因：一是北宋重視禮樂建設，二是參預禮樂制作的人多為儒臣。宋朝六次改制雅樂，均發生于北宋時期，由儒臣主持，相關音樂典籍也出自這些人之手。例如太祖朝“和峴樂”，由和峴主持，有《樂說》；仁宗朝“李照樂”，由李照主持，有《景祐廣樂記》；仁宗朝“阮逸樂”，由阮逸、胡瑗等主持，有《景祐樂府奏議》《皇祐樂府奏議》；神宗朝“劉幾樂”，由劉幾主持，有楊杰《元豐新修大樂記》；哲宗朝“范鎮樂”，由范鎮主持，有《新定樂法》；徽宗朝“魏漢津樂”，由魏漢津主持，有《大晟樂書》。

所謂“儒臣”，也就是具有進士身份的人。生產宋代樂書的主要力量就是這種人，比如竇儼、宋祁、沈括、馮元、聶冠卿、房庶、蔡攸（賜進士出身）、范鎮、崔遵度、李宗諤、陳旸、楊杰、劉昺、令狐揆、吳仁杰。這些人的著述成就不僅體現在音樂學上，而且體現在文史方面。例如宋祁，除了編寫《大樂圖義》《三圣樂書》等音樂典籍外，還編寫了《益州方物略記》，并與歐陽修合作了《新唐書》。又如沈括，是一個百科全書式的學者，音樂學只是其知識素養的一部分。再如編纂《景佑廣樂記》的馮元，對于經史之學頗有研究，精《周易》，并曾注解《后漢書》《孟子》，參與編集《國朝會要》。編纂《景佑大樂圖》和《新纂樂書》的聶冠卿，曾參與編集《崇文總目》，是著名的文獻學家。蔡攸作為蔡京長子，除編纂《燕樂》三十四冊外，還參與編集了《政和重修國朝會要》《政和修定謚法》等書。

其二，宋代人的音樂學著述，是在經學和文獻學的影響下產生的。在這些人中，真正的音樂家不多；即使是音樂家，其著述也大多可以歸為經學或文獻學意義上的樂學。其表現之一，是純理論之書在音樂典籍中占比很大。例如姜夔，雖然作有《白石道人歌曲》，但在南宋慶元年間卻進獻了《樂書》《琴瑟考古圖》《樂議》等雅樂著作；這些著述都未付諸實踐。張仲文《白獺髓》曾記其事云：“慶元間，有士人姜夔上書乞正奉常雅樂。京仲遠承祖主此議，送斯人赴太常，同寺官校正。斯人詣寺，與寺官列座，召樂師赍出大樂。首見錦瑟，姜君問曰：‘此是何樂？’眾官已有謾文之嘆：‘正樂不識樂器。’斯人又令樂師曰：‘語云鼓瑟希，未聞彈之。’眾官咸笑而散去，其議遂寢。至今其書流傳于世，但據文而言耳。”?［宋］張仲文：《白獺髓》，載《全宋筆記》第八編第3冊，鄭州：大象出版社，2017年，第15頁。所謂“據文而言”，意思是從書本到書本，這其實是很多宋代音樂典籍的特征。其表現之二，是出現了很多在儒學思想指導下編成的資料匯集性音樂典籍。比如朱長文《琴史》，不僅以搜集歷代琴人、琴事為主要內容，而且選材注重琴藝與品德的內在關聯。又如陳旸《樂書》，也是資料匯編之書，在樂律學、樂器學技術上頗多生搬硬套之處。故論者以為陳旸未必是真正善樂之人。

與以上一點相關聯，在宋代音樂典籍的作者中，存在琴師、僧人兩個群體。據統計，宋代存佚琴書共有35種，大多出自琴師之手。比如北宋初年有朱文濟（一作“朱文齊”），事跡見于葉夢得《避暑錄話》和陳郁《藏一話腴》等書?［宋］葉夢得：《避暑錄話》卷上“前輩嘗記太宗命待詔蔡裔增琴、阮弦各二”條，“太宗作九弦琴、七弦阮，朱善琴”條，記宋初翰林待詔朱文濟善琴等事。，為宋太宗時的翰林待詔，作有《琴雜調譜》一書，著錄于《宋史·藝文志》。又如南宋末期，張巖、楊纘、郭楚望、徐天民等人撰寫了一批琴學著作，奠定了浙派琴學的基礎。這些琴師中有一批琴僧。比如宋初有則全和尚，有朱文濟的弟子京城僧人慧日、再傳弟子僧人義海。又如北宋中后期有僧居月、僧靈操，分別著有《琴書類集》和《樂府詩》。琴書的繁榮與宋朝官方的態度有關。宋太宗喜好琴學，曾獨自編集《九弦琴譜》等書。其后幾代君主亦崇尚古雅，以琴為樂之正統。這種氣氛既促進了琴學發展，也促進了琴僧與文人之間的交流。阮逸《琴準圖》、朱長文《琴史》、陳旸《琴聲經緯》也就是在這一形勢下產生的。

以上兩個特點意味著，對宋代音樂典籍的整理和研究，要有較寬大的視野：既要關注作者們的音樂學著述，也要關注他們在文史其他領域的著述；既要從音樂典籍中考察音樂史料，又要從其他相關典籍中考察音樂史料。比如宋祁所撰《大樂圖義》，見于宋代書目，而未見于宋以后的書目，大約亡于宋末。因此，要了解此書，便不僅要參看目錄書和類書，而且要參看宋祁《景文公集》和《宋會要輯稿》等書—在這些書中可以找出宋祁所作二十篇論樂文章。其中《大樂圖義序》一文載在《宋景文集》卷四五，對于《大樂圖義》研究有非凡的意義。

其三，從時間維度看，宋代音樂典籍的發展有階段性的特點。北宋初期，重在繼承前代音樂學成果，新著不多，禮樂建設的主要參與者也是貳臣，例如竇儼。北宋中期，從帝王到普通文人均熱衷于音樂之學，音樂典籍的生產達到極盛。北宋后期，由于徽宗及其時禮樂活動的影響，音樂典籍往往以大晟樂的推廣為背景。南宋時期，音樂典籍作者身份下移，主要是普通文人，盡管數量減少，但種類卻更為多樣—不僅有雅樂類著作，如樓鑰《樂書正誤》和姜夔《慶元樂書》《琴瑟考古圖》等；不僅有詞學類著作，如姜夔《白石道人歌曲》和張炎《詞源》等；而且有包括琴學在內的技術性著作，如徐理《琴統》和楊纘《紫霞洞琴譜》等。尤其值得注意的是，南宋時期的琴學書，進一步關注到了民間琴譜，以至推動了浙學琴派的形成。

在宋代音樂典籍中，有大量樂圖類之書。從中也可以看到宋代音樂的階段性發展。北宋初期，樂圖類音樂典籍大都是雅樂之書，比如景佑二年（1035年）仁宗下詔改制雅樂，出現了聶冠卿《景祐大樂圖》、安宋《景佑樂本圖》、蘇齊《應天旋宮昭慶集并樂圖》和宋祁《大樂圖》《大樂圖義》等書。北宋中后期，此類音樂典籍多關于樂律學，往往是純理論書，如胡俛的《五音會元圖》，阮逸等人的《皇祐新樂圖記》，楊杰的《律呂圖》《大樂十二均圖》，劉昺的《政和大晟樂府雅樂圖》。到南宋，樂圖類音樂典籍便表現出多樣的形態：關于古琴，有王大方的《琴聲韻圖》；關于雅樂器，有程迥的《三器圖義》；關于舞蹈，有失名的《舞鑒圖》；此外有姜夔的《琴瑟考古圖》，有陳旸《樂書》中的大量樂器圖。

至于宋代的道樂典籍，則表現了與上述音樂典籍大同小異的發展態勢。相同一面是：它同樣得到宋代皇帝的重視。比如《金箓齋三洞贊詠儀》，鄭樵《通志》載為“《太宗御制金箓齋道詞》一卷，《真宗御制金箓齋道詞》一卷，《徽宗御制金箓道場詞》一卷”。可見有帝王參預制作。又如在《玉音法事》一書中，既保留了前代的曲線譜式，又有宋徽宗自制的曲線譜。另外，道樂典籍的作者亦有復雜的出身，不只是道士，反而多有高官。比如張君房出身進士，曾官著作佐郎；張商英官至右相，卒贈少保。相異的一面主要在于：道樂主體上是儀式音樂，關于道樂的記載包含豐富的宗教文化內容。對道樂典籍的整理和研究本質上是關于宗教文獻和宗教史的學術工作。

總之，從音樂典籍發展史的角度看，宋代是中國歷史上最重要的年代，品種豐富、結構定型，是其最重要的特點。

（待續）