中醫物質的特性及與物理學的區別、原因

摘 要

本文根據《黃帝內經》等中醫理論，總結了中醫物質的4種特性，指出傳統的牛頓定律不能解釋4種特性。只有物質運動的主因是自身引起的（簡稱自運動），才能解釋4種特性。本文將自運動理論和量子力學進行了比較，自運動符合量子力學理論，雙方并無根本沖突，應該進行深度融合。

關鍵詞

中醫學;物理學;量子力學;物質

中圖分類號： R22 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼： A

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457 . 2020 . 06 . 69

長久以來，中醫理論和物理學各行其道，并行不交，統一工作嚴重遲滯。本文總結了中醫物質的4種特性，與傳統物質觀有很大的不同，顛覆了傳統的認識論;進一步查找兩者不同的原因，與量子力學進行對比，推動中醫和物理走向融合。本文是從《中醫理論、質速方程和弦理論三者相互結合對物質世界的探索》中進一步發展而來，該論文對理解本文有益。

1 中醫物質的特殊性質

（1）運行的規律性。《黃帝內經》運氣七篇描寫了五運六氣隨著天干地支的不同，60年一個周期有規律地運行，所謂“千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣”（《素問·六元正紀大論》）。中醫子午流注理論“敘述了經脈的起始走向和表里關系，且隨流注時間差形成的經脈之氣有節律的盛衰變化”（《<黃帝內經>之生物周日節律探析》），這說明人體的經脈也是有規律地運行著。微觀物質五運六氣有準確的運行規律，所謂“承天而行之，故無妄動，無不應也”（《素問·氣交變大論篇》）。宏觀物質如地球、月亮也都有規律地運行，公轉、自轉等周而復始，循環往復。宏觀物質和微觀物質兩者緊密相連，所謂“形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也”（《素問·五運行大論篇》）。宇宙萬物不僅相互影響、相互聯系，而且有規律、周期地運行著。這既是物質的本質，又何嘗不是時間產生的根本原因？中醫理論認為整個宇宙以及人體規律運行，是可以預知的。從宏觀層面講，物質不存在不確定性。

（2）自我和諧性。物質不僅規律運行，還有自我和諧的能力。中醫有亢害承制思想，即“相火之下，水氣承之;水位之下，土氣承之;土位之下，風氣承之;風位之下，金氣承之;金位之下，火氣承之;君火之下，陰精承之”（《素問·六微旨大論篇》）。五行之氣有一行太過，相克之氣就會制約，以恢復平衡。還有勝氣和復氣理論，所謂“有勝則復，無勝則否”《素問·至真要大論》，一般為上半年有五行偏勝之氣，下半年就會有相克之氣進行報復，所謂“初氣終三氣，天氣主之，勝之常也;四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。”《素問·氣交變大論篇》對氣的自我和諧進行了總結：“夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣。”《道德經》稱之為“天之道損有余而補不足”，這都是對物質自我和諧的深入描述。

（3）精神性。精神和物質不可分割，“形為神之宅，神為形之主”（《中醫基礎理論》），精神是由物質產生的，作為物質的一種性質也是理所應當的。五行之氣分別表示不同的情志活動，“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”（《素問·宣明五氣》）;心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，腎在志為恐（《黃帝內經》）。五氣和諧才能產生精神，“五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生”（《素問·六節藏象論》）。精神在人體中發揮了重要作用，《中醫基礎理論》認為神具有“調節精氣血津液的代謝”、“調節臟腑的生理機能”和“主宰人體的生命活動”三種作用。這不僅說明了人體有自我調節、自我和諧的能力，而且也進一步說明了精神的重要性。物質的“精神性”可能決定著“運行的規律性”和“自我和諧性”兩種性質，《黃帝內經》就多次表達了“論言天地之動靜，神明為之紀”（《素問·五運行大論篇》）的思想。整個宇宙就是一曲和諧的音樂，這是物質的本性，是物質精神作用的結果，但不應該神乎其神。

（4）同氣相求性。同氣相求在中醫學中占有重要的地位，它的含義為“相同的事物或者相異事物在某一點上的性質相同，則在同質間產生一種自然親和力，從而發生相互感應，相互影響，相互聯系”（《“同氣相求”理論內涵及其對中醫基本理論的影響》）。《論作為中醫學理論原理支撐的七大基本法制》）進一步指出，同氣相求指“不同類別的氣之運動，相類的氣之間存在著相互感應、相互同化、相互激發而最終趨向功能一致性的現象”，“或最終類聚成群成形”。所謂同氣，也指五行相同之物，土氣“在天為濕，在地為土，在體為肉，在臟為脾，在色為黃”。濕、土、肉和脾等全部劃為一類，它們之間相互感應、相互同化、相互激發。五運六氣就是通過這種相互感應、相互同化和相互激發影響自然界和人體，產生了風、暑、濕、寒、燥和人體病變的變化，產生了取象比類思想。

“運行的規律性”和“自我和諧性”主要來自于《黃帝內經》，理論界相關論述不多;“精神性”和“同氣相求性”在《黃帝內經》中有論述，相關論文也較多，得到了理論界的認可。

牛頓定律構建了一個被動式、機械式運動的世界，萬物運動有因有果，外力起到了關鍵作用。但是，按照牛頓定律，萬物不可能像五運六氣一樣嚴格按照時間規律運行，也不可能實現自我調節和諧，更不可能和精神相互作用以及實現同氣相求。4種性質對牛頓定律來說都是不可思議，神乎其神，對現代物理學提出了挑戰。我們必須突破傳統的認識觀，必須賦予物質更多的自主性，才能符合中醫理論。《中醫理論、質速方程和弦理論三者相互結合對物質世界的探索》認為動和靜相反相成，是物質的根本性質，運動是由物質自身原因決定的，并解釋了外力對物質影響的原因及與牛頓定律的區別。只有物質運動是自身的本質屬性，才有可能構成一個自我和諧、自我調節、萬物相互聯系的世界，才能符合中醫的整體觀，才能解釋上述4種性質，才能進一步發展中醫理論。中醫理論需要一個靈活自由的物質世界，這是中醫和物理學的根本區別。

2 自運動理論與量子力學的比較

自運動不僅可以解釋中醫物質的性質，而且也符合量子力學的部分理論。《中醫理論、質速方程和弦理論三者相互結合對物質世界的探索》認為微觀物質由振動和運動兩個部分組成，并初步解釋了波粒二象性和測不準原理。在此，我們進一步推理物質的存在狀態，推出波粒二象性和單個電子雙縫干涉實驗的根本原因。物質由運動和振動組成，始終“動而不已”，也能理解成物質完全由能量構成。能量就能同時穿過兩個干涉小孔，和單個電子的雙縫干涉實驗結果相一致，這是對物質波動性的解釋。物質雖然由能量組成，但振動和某種形式的運動（是自旋吧？）需要一定的空間，或者說占有一個基本固定的空間，體現物質的粒子性。物質占有空間的大小應該為波長，超過這個長度能量也不能同時穿過兩個干涉小孔，形不成干涉條紋。這樣解釋波粒二象性和單個電子雙縫干涉實驗符合老子提出的“有生于無”的理論，也是一種新的嘗試辦法，希望對理論物理學有所幫助。

量子力學認為意識和物質關系緊密，“一是在量子測量中，意識作為測量過程的初始條件，由始至終地影響著對物理對象的描述，二是意識引發波函數塌縮理論”（《意識與量子力學的內在關系》。意識是一種高級精神活動，中醫形神關系將精神作為物質的一種性質，精神由物質產生，還可以反作用于物質，如“怒則氣上，喜則氣緩”。中醫理論和量子力學都認為精神在物質世界中占有重要的地位，中醫理論比量子力學的意識理論更加具體，更可實驗，是解釋量子力學的一條新路，兩者結合意義重大。精神、意識由五氣和諧而生，體現了中醫整體觀。那么，精神、意識反過來使由能量構成的物質更加聯系緊密，整體性更加突出嗎？故而引發了波函數塌縮嗎？

量子力學比中醫理論更加神奇，量子糾纏“描述了兩個或多個互相糾纏的粒子之間的一種‘神秘的關聯，即使各自相隔距離很遙遠，之間也沒有任何介質，但是其中一個粒子的行為將會影響到另一個粒子的狀態”（《量子糾纏及其應用前景分析》）。中醫理論遵循整體觀念，萬物相互聯系，《素問·氣交變大論》篇就描寫了行星運行對生化的影響。但是萬物之間的聯系并非沒有任何介質，主要是依靠看不見的氣完成的。現代物理學認為，宇宙中看不見的暗物質和暗能量占了絕大部分，中醫理論也有看不見的五運六氣規律運行。暗物質、暗能量和五運六氣都屬于微觀物質，應歸為一類。微觀物質在宇宙中有規律地運行，所謂“五運終天，布氣真靈”，是聯系萬物的關鍵。人身是一個整體，“全身內外、上下、前后、左右相互聯系，臟腑、形體、官竅各種機能協調統一，主要是依賴經絡的溝通聯系作用實現的”（《中醫基礎理論》）。經絡里有看不見的微觀物質，物質有上述4種性質，就能實現自我溝通聯系的功能。人身和宇宙都是由五行之氣聯系在一起，氣只對他所在位置的物質有影響，所謂“故常以正月朔日平旦視之，睹其位而知其所在矣”，并沒有發現無介質的超距作用。

本文認為物質運動是由自身原因引起，還是由外力作用引起，是區別中醫和物理學的關鍵。中醫理論需要一個充滿活力的宇宙，不支持機械式的牛頓定律，物質必須自身能動，才能解釋中醫理論和中醫物質性質。《中醫理論、質速方程和弦理論三者相互結合對物質世界的探索》對牛頓定律本質、適用范圍進行了分析，從而完善了自運動理論。中醫理論和量子力學較為相似，可以解釋波粒二象性、單個電子雙縫干涉實驗、不確定原理、意識重要性，甚至于量子糾纏，兩者都需要進一步發展完善。中醫理論不應該一直停留在治病救人這一層面，而是應該直面與物理學的不同，完成物質架構，解釋量子力學等物理前沿科學，推動中醫學和物理學取得實質性突破。

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