《近思錄》中修身之道的倫理準則及當代價值

崔花卉

摘要：修身齊家與治國是以修身為起點，先完善自己，然后在這個基礎上治理家庭，接著是治理國家，最終達到平天下。儒學是入世之學，其最終目標是達到圣賢修身、齊家、治國、平天下的境界。本文在研讀《近思錄》一書的基礎上，簡要闡述了修身之道，分析了修身之道應遵循的倫理準則，從中挖掘出其當代價值。

關鍵詞：《近思錄》? ?修身之道? ?倫理準則? ?當代價值

《近思錄》是一部理學選輯書，是朱熹和呂祖謙汲取“北宋四子”周敦頤、程頤、程顥和張載的“大體而切于日用者”的部分言論編輯而成的，其目的是指導后人、初學者自主學習“四子”之書，作為學習理學的入門讀物。中國古代倫理思想家對有關倫理思想的探討，幾乎都圍繞著與日常生活有關的“成人”之道來闡述，其中關于修身之道的內容更是詳盡而實用。

從修身之道來講，《近思錄》一書主要是從克己復禮、改過遷善、誠意正心、存心養性這四個方面來闡釋人應遵循的倫理準則。

一、《近思錄》中修身之道的倫理準則

1.克己復禮

在中國古代哲學家的語境里，“克”字一般解釋為克服、戰勝、抑制等。程頤、程顥和張載都曾明確提出“克”的主張。首先，克己要克服戰勝自己的欲望，要學會節制。其次，克己要嚴于律己，正確待人。“圣人責己感也處多，責人應也處少。”“學者先須溫柔，溫柔則可以進學。”“禮”就是天理，復禮就是復天理。“北宋四子”都主張人們的視、聽、言、行要謹慎無過，除去私欲，“人之視最先，非禮而視，則所謂開目便錯了。次聽、次言、次動，有先后之序。人能克己，則心廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知。有息則餒矣”。只有克己復禮、復天理，人生才會快樂，否則就會很痛苦。

2.改過遷善

改過是遷善、向善、從善的方法之一，目的是達到周敦頤所說的“君子乾乾不息”的境界。程頤主張改正過失要迅速，一發現有不善之處，就必須迅速改正，否則一旦過失擴大，就會招致更大的禍患，最終導致“祗悔”。

張載主張：“纖惡必除，善斯成性矣;察惡未盡，雖善必粗矣。”他強調無論惡大惡小，都要除去、除盡。如果不能察盡自身之惡、之過，即使為善、向善，也是不純的，即主張改過遷善要徹底。所以，人以此為準則來修身，才能去惡就善，讓自己往更好的方向發展。

3.誠意正心

周敦頤曾在文集中寫道：“圣人之本乃為誠者。”由此可見誠的重要性。“夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。若心有所比，以義之不可而決之，雖行于外不失其中正之義，可以無咎，然于中道未得為光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣。”誠意正心要先防范邪念，無私欲之心才能存誠，誠其意、正其心。人只有做到了心正意誠，才能行乎道合乎義。

人要做到誠，還要學會慎獨。“‘子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。自漢以來，儒者皆不識此義。此見圣人之心，純亦不已，天德也。有天德便可語王道，其要只有慎獨。”人只有有了慎獨，心才能夠“有天德”，進而“語王道”達至圣人。人以此準則來修身，才能端正心思，做事合乎道義。

4.存心養性

“若不能存養，只是說話。”是指人若不能將圣人的言行存于其心，養其性，就只能淺顯地了解圣人的話。程頤主張用“敬”來存養人心，他說：“入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。”即進修圣人之道，持敬是最好的方法，所以存養心性要重視敬的功夫。“致知在所養，養知莫過于寡欲二字。”即要做到存養心性還要寡欲，不要為奔波忙碌身外之物而忽視自身的健康與安樂。“存養熟后，泰然行將去，便有進。”即等心性存養達到純熟后，做事就會泰然自若，學問自然也就有所增進。

二、《近思錄》中修之道的當代價值

宋儒追求的是經世致用的思想，“整個宋代儒學的宗旨，便是要為個人與社會的生活建立一個合理的秩序，也就是廣義的倫理，從而作為良性社會的準則。”因此，任何倫理思想的貫徹，最終都跟生活有關，需要通過人來實現。《近思錄》一書選取“北宋四子”貼近人倫的言論，從修身之道方面來講，就是教人通過學習圣人的修身倫理準則，貫徹作者的學術思想，建立理想的社會。我國正處于新的歷史方位和起點，在建設富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現代化強國過程中，實現中華民族的偉大復興。《近思錄》中修身之道的倫理準則有著極其重要的時代價值和道德教化作用，有助于提高全民的道德素養水平，增強全民踐行社會主義核心價值觀的行動力。

參考文獻：

[1]朱熹，呂祖謙編，查洪德注譯.近思錄[M].鄭州：中州古籍出版社，2004.

[2]何俊.南宋儒學建構[M].上海：上海人民出版社，2004.

（作者單位：邵陽職業技術學院）