道德文章 一脈相承

陳偉明

摘要：漢學泰斗饒宗頤先生自幼留心鄉邦文獻，對前賢尤為推崇。特別對于明代大儒薛中離先生的研究，持續不斷，并屢有著述。通過撰寫《薛中離年譜》、點勘《廷鞫實錄》等事例，可以看出饒先生對儒家精神的繼承和弘揚，道德文章與之前后遙相契合。

關鍵詞：饒宗頤;薛中離;儒學

薛侃（1486—1546年），字尚謙，因曾講學中離山，世人稱中離先生。明代潮州府揭陽（今潮州市潮安縣）人。薛侃富有文才，明武宗正德丁丑二年（1507年）中進士后，即以侍養歸，偕其弟俊、僑和侄宗鎧等至江西贛州拜王陽明為師，歸傳陽明學，為嶺表大宗。著有《中離集》。薛侃是明代中葉著名理學家，受學于王陽明先生，得聞良知之旨。后在潮州筑宗山書院，廣泛傳播“王學”，嶺東士風為之一變。黃宗羲在《明儒學案》中將薛氏一門之學歸入“粵閩王門學案”中。饒宗頤先生自幼留心鄉邦文獻，對前賢尤為推崇。特別對于薛中離先生的研究，持續不斷，并屢有著述。饒宗頤先生從續修《潮州藝文志》中收錄和考證其著作，到撰寫《薛中離年譜》、點勘《廷鞫實錄》，以至2010年為惠州作《掛榜閣記》提到其《西湖記》，跨時七十余載。下文從饒先生對薛侃的研究成果進行歸納，以探索兩者之間的淵源。

一、撰寫《薛中離年譜》

潮州自古人才輩出，代不乏人。但饒先生為先賢撰寫年譜者，卻只有薛中離和郭之奇二人。可知他對這兩位前賢推崇心儀之至。饒先生所撰寫的《薛中離年譜》共五萬余言，在此之前，尚未見到為薛中離先生撰寫年譜者。根據《薛中離年譜·跋》中的記載：

“比者，廣東文獻館將刊行《廣東文物》特輯，葉玉虎、簡馭繁兩先生征文于余，以中離思想事跡為題，乃于鳳隴薛家假得《薛氏族譜》，參以先生《文集》，撰次為譜，著其行事，系年紀要。”[1]

葉玉虎即葉恭綽（1881～1968年），字裕甫（玉甫、玉虎、玉父），又字譽虎，號遐庵，晚年別署矩園，室名宣室。葉恭綽為廣東番禺人，著名書畫家、收藏家、政治活動家。早年畢業于京師大學堂仕學館，后留學日本，加入孫中山同盟會。曾任北洋政府交通總長，孫中山廣州國民政府財政部長，南京國民政府鐵道部長。一九二七年出任北京大學國學館館長。鼎革后任中央文史館副館長。第二屆中國政協常委。簡馭繁即簡又文（1896～1978年），字永真，號馭繁，筆名大華烈士，齋名猛進書屋。中國當代史學家，著名的太平天國史專家。廣東新會人。曾任馮玉祥軍中政治部主任，廣州市社會局局長，立法委員，廣東省文獻會主任委員，香港東方文化研究所研究員。葉玉虎、簡馭繁二人當年主持廣東文獻館，都是介于文壇與政界之間的大有力者。由以上材料可知當年廣東文獻館將刊行《廣東文物》特輯時，葉玉虎、簡馭繁二人向饒宗頤先生征稿，饒先生以中離先生為題撰寫年譜，這是他撰寫《薛中離年譜》的外因;而最重要的內因則是饒先生受前賢的高風亮節所感召，志在發揚前賢的潛德幽光，保存鄉邦之文獻。

在撰寫年譜的過程中，饒先生旁征博引，上至國史，下至家傳，共引用了《薛氏族譜》、《家傳》、《王陽明全書》、《稽衍集》、《知非記》、《傳習錄》、《翁襄敏東涯集》、《林東莆集》、《圖書質疑》、《明史》、《潮州府志》等文獻資料。期間饒先生曾借閱《薛氏族譜》，大大豐富了年譜自身的原始資料，使年譜中關于中離先生的先祖昭穆、昆仲兄弟、后嗣子孫等皆有詳細的記載，勾勒出一幅完整而又清晰的鳳隴薛氏世系圖。

對于中離先生的道德學問，饒先生尤為推崇，他評價說：

“中離先生為王門高弟，首鈔《朱子晚年定論》，刻《傳習錄》，于師門宗旨，多所敷發。陽明居贛州，先生偕兄俊及群子弟往問業。由是楊驥、鸞兄弟，黃夢星、林文、余善、楊思元、陳明德、翁萬達、吳繼喬輩，聞風興起。王學盛行于嶺南，論者咸推功于先生焉。先生之學，有入門、有歸宿，一生氣魄，百折不回。”[2]

對薛中離師從王陽明，并使王學盛行于嶺南，評價甚高。另外，此年譜詳略得當。年譜中關于中離先生到各地講學的記載尤詳。從正德十三年（1518年），中離先生與同門講聚不散。到嘉靖二十三年（1544年）居玉壺洞，日質經傳。期間曾講學中離山、筑書院于宗山、留處浙江青原書院，結齋于梅林、留居惠州尋樂堂、遷豐山永福寺等等，讓我們看到了一位傳播理學、知行合一的大儒形象。而年譜中關于中離先生的學說和廷鞫經過的記載則從簡，原因在于學說皆體現在《薛中離先生全書》二十卷中，而廷鞫經過見于葉萼《廷鞫實錄》。由此可見，饒先生在撰寫年譜時，對于材料的甄選和取舍有所側重，使年譜能夠全面概括譜主的生平，而又重點體現其不為人知的事跡，發揮了年譜鉤沉補佚的功能。因此，《薛中離年譜》也為后世撰寫年譜者提供了典范和借鑒。

二、點勘《廷鞫實錄》

嘉靖十年（1531年），中離先生受彭澤、張孚敬陷害，向皇帝上《復舊典以光圣德疏》，請嘉靖帝在未有子嗣時，先擇親王之賢者居京師，觸怒嘉靖，遂下大獄，嚴刑拷打，但他鐵骨錚錚，寧死不屈。后皇帝審明實情，才放薛侃出獄，削職為民。《廷鞫實錄》是明代惠州大儒葉萼記錄中離先生在明嘉靖十年因上疏建言，而下獄廷鞫之事。中離先生蒞惠講學時，葉萼曾侍講席。因此對于薛侃被鞫之事了解頗詳。《廷鞫實錄》雖然區區五千余字，但為后世了解明代中期朝廷紛爭提供了珍貴的資料。自問世以來，流傳未廣，幾成絕響。在明末尚有刊本，到了清初，已很難得見。饒先生在1932年曾訪潮州城南書莊，從中檢得明本的《廷鞫實錄》，此書刊自崇禎戊寅（1638年）間，是中離先生的曾孫薛茂椮所刻。饒先生得見此書喜出望外，“披卷摩挲，如獲璣璧，篝燈諷覽，恍接忠儀”。[3]并且博采群書，對《廷鞫實錄》進行校訂，廣泛收集殊聞，分辨異同。之后再過兩年，饒先生又對《廷鞫實錄》重加點勘。在《廷鞫實錄序》中，饒先生對中離先生給予極高的評價和贊譽：

“揭陽薛侃先生，誕稟中虛之質，體受懷剛之性，有陳宓信道之篤，兼屠嘉守節之貞;立腳圣門，斂手權路，信目思謙，披心尚隱。大明際逆瑾懷異之日，城王出封;先生當儲事諱言之秋，獨議復典。一疏懇愊，早具折檻之忱;九天蔽矇，終卻犯顏之諫。乃由大奸在位，虞并肩之奪寵;爰構機罟，興錦衣之大獄。”[4]

在《廷鞫實錄》中，記載了中離先生以“質虛之體”遭受了“吊”、“拶”等等殘酷刑罰，仍然一詞不改，不欺良心。此事跡當能驚天地、泣鬼神。饒先生在《薛中離年譜》中對此有詳細的記載：“二十八日，先生被提，次日廷鞫。（《廷鞫實錄》）拷掠備至，先生獨自承。累日獄不具，澤挑使引言。先生嗔目曰：‘疏，我自具。趣我上者，爾也。爾謂張少傅許助之，言何豫？給事中孫應奎、曹汴揖孚敬避，孚敬怒，應奎等疏聞。詔并下言應奎、汴詔獄，命郭勛、翟鑾及司禮中官會廷臣再鞫。具得其實。帝乃釋言等，出孚敬密疏二示廷臣，斥其忮罔，令致仕。先生為民，澤戍大同。（《明史》本傳）。”[5]后來其曾孫薛茂杞在《中離集·跋》中寫道：“每讀遺集，輒恍惚音容如覩;然至廷鞫之變，淚輒泫泫下也。”[6]今讀斯言，尤令人黯然神傷。百世之下，必定有感于《廷鞫實錄》此文者。張明弼《中離集·序》概括為“訊七次，榜掠萬端，公斃而復蘇者數四，終不變，可謂殺身成仁”。[7]饒先生對中離先生在廷鞫事件中大義凜然的表現也有概括：“先生七次被鞫，一詞弗易，屹若泰山，硬如鍛鐵，幽有鬼神，明有君父，玄首可斷，赤志無欺，浩然之氣，亦云偉矣。”[8]此語也成為對中離先生的氣節最為中肯而精辟的評價。

三、道德文章遙相契合

古往今來，“德”和“學”一直是作為衡量和評判人的行為標準。饒先生在《薛中離年譜》跋中寫道：“先生之學，有入門、有歸宿，一生氣魄，百折不回。”[9]“有入門、有歸宿”即指文章學問方面，與《廷鞫實錄序》中的“立腳圣門”相一致，皆言中離先生能繼圣賢之道，以明“良知”之旨。在《潮州藝文志》中，也收錄了關于中離先生的著作或后世整理的總集共有十種，分別為《圖書質疑》、《易傳性理》、《經傳論義》、《魯論真詮》、《西湖記》、《研幾錄》、《陽明則言》、《鄉約》、《訓俗垂規》、《薛中離先生全書》。從以上書目可見，中離先生對于學問的闡發也是植根于傳統的儒家經典，不曾脫離儒家軌道，如《易傳性理》、《經傳論義》、《魯論真詮》。而饒先生的評價所提到的“一生氣魄，百折不回”，即指道德節操方面，尤其以廷鞫事件最為突出，饒先生對此的評價不可謂不高。再從廷鞫事件來看，中離先生上《復舊典以光圣德疏》，提出建立皇儲之策，乃為明室的社稷著想，不料為奸臣構害，下獄廷鞫，終致削職為民。后來明世宗在敕諭中也承認這份奏疏是“發不諱之言，據其言似忠謀遠慮”。因此，上疏建言體現了中離先生敢于直諫的大無畏精神，而廷鞫不屈則體現了其作為儒者所具有的正氣和節操。

饒宗頤先生幼耽儒家經典，深受儒家思想的影響，自然與傳統的文人學者有著諸多相似之處。除了文章師承古人之外，其精神也與儒家文化一脈相承。如抗戰期間，饒先生任無錫國專教職，奔走桂林，入大瑤山，歷經艱辛，猶不忘借詩詞抒發憂國憂民之情思，故而有《瑤山集》問世。再如上世紀七十年代，饒先生執教新加坡國立大學，期間曾講學于美國耶魯大學。雖身處異國他鄉，但他的家國之思，每每見于筆端，如《冰炭集》、《榆城樂章》等。從饒先生這兩個時期所寫詩詞中，我們可以感受到饒先生滿懷濃厚的愛國思鄉之情結和強烈的憂患意識。這種情操與中離先生匡時濟世、心憂黎庶的精神何其相似，這和兩者都深受儒家文化影響有著密不可分的聯系。最后，我們回歸到中離先生和饒先生的“德”和“學”兩方面，可以看出二位大學者雖相隔四百余載，但在道德文章方面卻有一種隔代相傳、遙相契合的內在關系。

四、結語

薛中離先生和饒宗頤先生古今兩位大儒，同出于嶺東，皆吾潮之翹楚。中離先生既為王門學派之余脈，又為嶺東理學開山之祖，饒先生受前賢精神和事跡的影響，為之撰寫年譜、點勘《廷鞫實錄》，辨正著作的版本源流，如其所言：“用表往哲謇正之操，藉匡末世狂簡之習。”[10]其實這也是他對儒家精神的繼承和弘揚。縱觀饒先生治學的領域和成就，陶熔古今，學貫中西，涉及甲骨學、簡帛學、敦煌學、文學、史學、中外關系史等等，但儒學對他的影響最為深刻。儒家的精神文化和氣節情操貫穿他治學的一生。

參考文獻：

[1]饒宗頤.《薛中離年譜》，《饒宗頤二十世紀學術文集》卷九，中國人民大學出版社，2009：991.

[2]饒宗頤.《薛中離年譜》，《饒宗頤二十世紀學術文集》卷九，中國人民大學出版社，2009：991.

[3]饒宗頤.《廷鞫實錄序》，《饒宗頤二十世紀學術文集》卷十四，中國人民大學出版社，2009：271.

[4]饒宗頤.《廷鞫實錄序》，《饒宗頤二十世紀學術文集》卷十四，中國人民大學出版社，2009：271.

[5]饒宗頤.《薛中離年譜》，《饒宗頤二十世紀學術文集》卷九，中國人民大學出版社，2009：970.

[6]饒鍔，饒宗頤.《潮州藝文志》，《饒宗頤二十世紀學術文集》卷九，中國人民大學出版社，2009：431.

[7]饒鍔，饒宗頤.《潮州藝文志》，《饒宗頤二十世紀學術文集》卷九，中國人民大學出版社，2009：429.

[8]饒宗頤.《廷鞫實錄序》，《饒宗頤二十世紀學術文集》卷十四，中國人民大學出版社，2009：271.

[9]饒宗頤.《薛中離年譜》，《饒宗頤二十世紀學術文集》卷九，中國人民大學出版社，2009：991.

[10]饒宗頤.《廷鞫實錄序》，《饒宗頤二十世紀學術文集》卷十四，中國人民大學出版社，2009：271.