對十八洞村媒介形象建構的解析與反思

蔡 騏

同我國改革開放以來的前幾輪扶貧工作相比，精準扶貧在當代扶貧史上取得的成績可謂空前。作為這一偉大工程的“首倡地”與“試驗田”，十八洞村已成為中國精準扶貧事業的縮影，在我國精準扶貧史上有著獨特的意義與地位，其媒介形象也因此兼具實證性與象征性。截至2018年11月3日，全網圍繞關鍵詞“十八洞村”展開的輿情信息共計15 163條，其中詳細記錄十八洞村近五年發展狀況的有334條，他們分別以新聞、歌曲、話劇、電影、直播、H5等媒介形式為載體，記錄了精準扶貧以來十八洞村的點滴變化，持續為十八洞村媒介形象的建構與傳播添磚加瓦。那么，五年間參與形象建構的媒介文本具有何種特征？媒介究竟建構了怎樣的十八洞村媒介形象？這一形象又承載著何種文化內涵？在當下的社會語境中，十八洞村媒介形象的建構能帶給我們什么有益的啟發？這些問題顯然還需要我們進一步深入地探討。

一、十八洞村媒介形象的文本分析：差異性與互文性

文本是十八洞村媒介形象的載體，詳細記錄著十八洞村五年間發展變化的334條媒介文本在形式上各具特色，在內容上又彼此關聯。一方面，不同媒介渠道有著各自獨特的生產傳播規律，文本的形式也勢必要與之相適應。另一方面，無論文本形式如何變化，文本內容的創作始終基于共同的社會事實——十八洞村的精準扶貧實踐，因此文本與文本之間，文本與社會語境之間往往存在著廣泛的互文。

1.基于渠道特性的差異化文本呈現

2013年11月，電視新聞《習近平在湖南考察》[1]讓這個人均年收入1 688元、“與世隔絕”的貧窮苗寨走進了大眾視野；2017年10月，電影《十八洞村》則讓這個氤氳著“遠看寒山石徑斜，白云深處有人家”意境的原汁原味苗寨深入人心；2018年，H5作品《十八洞村的十九張笑臉》[2]讓十八洞村變身家喻戶曉的“網紅村”。十八洞村的媒介形象隨媒介渠道的變化而呈現多元色彩。正如羅伊·阿姆斯所強調的那樣，“對任何一種媒介產品進行文本分析都首先要考慮生產這一文本的媒介的具體特征”[3]，下文將基于媒介渠道特性依次對新聞、歌曲、話劇及電影展開文本分析。

新聞：主流化的話語建構 在我國，新聞是黨和人民的喉舌，因此最具主流色彩，而當下我國社會的主流價值觀，是“由黨和國家倡導與執行的馬克思主義意識形態”[4]。與十八洞村相關的新聞報道主要通過“意義闡釋”“情感傳遞”“理想激勵”與“應對策略”四種報道框架來建構其主流話語。其中，“意義闡釋”框架最能體現新聞的主流性。比如，《精準施策精準發力，努力打造精準扶貧“花垣模式”》[5]等報道通過對黨和政府精準扶貧政策、制度安排及相關精神進行闡釋與傳達，幫助民眾更好地認識扶貧的重要意義；《苗族大媽不識總書記：“怎么稱呼您？”》[6]通過“情感傳遞”框架向受眾傳遞了自上而下的關懷與自下而上的感激；《我脫單了！十八洞村村民施六金喜結良緣的故事》[7]通過描繪脫貧后的美好生活圖景對受眾進行“理想激勵”；《湘西州十八洞村：“精準扶貧”首提地的新致富經》[8]等報道則總結分享了十八洞村的脫貧經驗，為其他地區的精準扶貧實踐提出具有參考價值的“應對策略”。

歌曲：風格化的抒情表達 作為日常生活中常見且極具感染力的媒介形式之一，歌曲也參與了十八洞村媒介形象的建構。由著名湘西籍歌手鄧伊芮演唱的歌曲《十八洞的月光》，就將習總書記的話兒與希望比喻成“暖流”“明燈”，借歌詞抒發了民眾對習總書記的崇敬與感激，并通過別具一格的編曲與演唱風格渲染了這種情感。打擊樂器的加入讓整首歌的節奏輕快活潑，管弦樂器的穿插又強化了其抒情意味。演唱者運用了典型的中西結合的民族唱法，聲音圓潤且流暢，高音通達并帶有泛音，極大地豐富了歌曲的藝術表現力。而“女唱男和”的演唱方式與“吔嗬嗬吔”這類語氣詞的點綴，又為歌曲增添了一抹地方色彩，讓整首歌在傳遞十八洞民眾澎湃熱情的同時，又不失清新、質樸。

話劇：戲劇性的舞臺表演 話劇作品《十八洞》則具備話劇所獨有的張力，善于通過戲劇性的對話、夸張的動作與強烈的對比來刻畫形象。比如在扶貧干部第一次進村時，聞訊趕來的光棍們身著破爛的苗族服飾一哄而上，圍著張隊長的行李上躥下跳并發出陣陣喊叫聲，仿佛一群原始社會中尚未開化的野蠻人，這一情景有點令人瞠目結舌，但顯然這是創作者對現實的夸大，只為表現村民的蒙昧。而這種蒙昧狀態又與脫貧之后的文明狀態之間形成了鮮明對比，也正是在這種鮮明對比中，十八洞村精準扶貧工作的艱難，以及精準扶貧后的成效才得以充分展現。

影視：故事化的影像呈現 電影《十八洞村》的別具匠心之處，在于其成功地將我國精準扶貧五年所帶來的變化，濃縮于小人物楊英俊的脫貧經歷中，在敘事方式與視聽語言上體現了電影所獨有的優勢。從敘事方式來看，《十八洞村》以真實為取向，通過各種情節以及懸念、高潮的設置，實現了故事化敘事。自尊心極強的退伍軍人楊英俊起初十分抗拒貧困戶這個標簽，但在認清現實后，他不僅接受了幫扶，還積極帶領楊家兄弟脫貧致富。其中，“楊英連持刀追趕自己女兒”“楊懶在廢礦地上抱頭痛哭”等懸念和高潮的設置，讓影片兼具可看性與思想性。在視聽語言上，電影通過紅色土壤、綠色梯田、藍布衣裝，輔之以湘西鄉音、苗歌苗鼓，表現出了獨特的美感。作為自然與社會景觀的忠實記錄者，《十八洞村》可以說是一部難得的兼具思想性與觀賞性的主旋律電影。

2.基于共同事實的互文性文本網絡

不過，不同媒介文本的內容之間并不像其形式那般涇渭分明，盡管文本在事實的選擇與凸顯上存在一定差異，但基于共同的社會事實，媒介文本之間總避免不了內容上的交疊。一方面，“任何一篇文本都吸收和轉換了別的文本”[9]，文本與文本之間發生著水平性的互文。另一方面，所有的文本又和更廣泛的社會語境之間發生著垂直性的互文，它們既“對先前的意義和評價模式做出回應，又積極尋求和促成進一步的回應”[10]。

水平性互文：文本與文本之間 十八洞村媒介文本之間常見的互文性手段主要有引用、評論與再語境化。引用是指對其他語篇中出現的文本進行直接引用，被引用的文本因重復而被凸顯強調，相關文本之間也可互相呼應和印證。如《你是大姐》這一系列主題畫的標題，就是直接引用習總書記的原話“你是大姐”。評論則是對文本進行解碼與闡釋。這種互文不僅能夠強化議題，更能夠積極引導受眾的解碼過程與社會輿論。如文章《電影〈十八洞村〉：中國“脫貧奇跡”的真實寫照》[11]就追溯了電影創作背后的故事，并深入剖析了其文化內涵，將“地方脫貧故事”上升為“國家脫貧故事”。“再語境化意味著源語境的分解和新語境的生成，是把某些要素從源語境中提出，將其置于新語境的過程。”[12]其中，要素的提取能夠喚醒受眾對源文本的記憶，以輔助其對新文本的理解。而語境的置換則通過適度陌生化，拓展了文本的價值承載與意義闡釋空間。如新聞報道《搬走貧困這座山》[13]就將愚公移山故事中“與世隔絕的村莊”“大山”“貧窮”等關鍵要素置于十八洞村精準扶貧的語境之中。在新語境下，移山的時代背景、主體力量以及移山的方式均發生了變化，這也使得新故事產生了一些不同于源故事的意義。一來，“移山”方式的轉變傳遞了科學發展、人與自然和諧相處等當代先進價值觀念；二來，“移山”主體力量的變化則體現了政府的擔當與社會主義制度的優越性。

垂直性互文：文本與語境之間 “文章合為時而作”，十八洞村媒介文本在特定社會語境下誕生，通過記錄、闡釋、評價等方式對特定社會語境進行回應，而文本中的議題、話語、觀念又會引導、影響接下來的社會實踐。一來，十八洞村媒介文本是對精準扶貧政策的積極回應、闡釋與宣傳，同時也引導精準扶貧的下一步實踐。2013年11月3日，習近平總書記在考察十八洞村時提出了精準扶貧的重要戰略思想。旋即，以湖南日報、紅網為代表的湖南本地媒體，便圍繞精準扶貧策略以及十八洞村精準扶貧實踐展開相關報道。眾多報道均強調了精準扶貧“十六字方針”，并通過“滴灌”“漫灌”等形象生動的比喻普及了精準扶貧的內涵，這無疑在第一時間促進了精準扶貧重要思想及其內涵的普及與傳播。其次，十八洞村媒介文本是對當地精準扶貧實踐的回應，展現了當地的精準扶貧工作的業績，并能啟發更廣泛地區的扶貧工作。十八洞村媒介文本密切反映當地的精準扶貧狀況，在精準扶貧實踐之初，媒介報道以政策闡釋和現狀跟進為主。隨著十八洞村精準扶貧逐步推進并取得成效，媒介也隨即轉換報道重點，積極開展成就報道與經驗報道。媒介的關注及時展現了十八洞村的精準扶貧工作所取得的業績，同時也為其他地區的精準扶貧工作提供了借鑒和參考。再者，十八洞村媒介文本是對整體社會語境的回應。在現代化進程中，我國的貧富分化日益顯著，不利于社會的和諧與穩定，而實施精準扶貧的最直接目的便是縮小我國貧富差距。媒介通過對十八洞村精準扶貧實踐及成就展開報道，顯示了我國政府縮小貧富差距的決心，也驗證了縮小貧富差距的可能性。

總之，由于媒介渠道的差異性，十八洞村的精準扶貧故事在各種媒介表達成規下得到了多元化再現，新聞的嚴肅、歌曲的抒情、話劇的張力以及電影的娓娓道來，彼此間既各具特色又優勢互補，共同描摹了多層次、全方位的十八洞村媒介形象。但無論媒介渠道如何變更，媒介文本的內容始終根植于社會事實。正是在這種背景下，各種媒介文本的內容之間不可避免會出現交叉重疊。與此同時，所有的文本生產又都是對當下或更早的社會現實的回應，并且這種回應也將以特定的方式去影響未來的社會實踐。

二、十八洞村媒介形象的文化內涵：價值引導與情感傳遞

由上文可見，媒介機構與社會現實共同建構最終的媒介文本。作為媒介機構的產物，文本在形式與內容上契合相應媒介渠道的傳播成規。那么，作為社會現實的產物，媒介文本的生產又暗含怎樣的邏輯呢？在我國走向現代化的進程中，與物質層面貧富分化同時發生的，還有精神層面的價值缺位與情感失范。當存在了幾千年的差序格局逐步瓦解時，新的穩定的社會關系卻尚未形成，加之快節奏的生活又制約了原子化個體的情感表達，于是集體性的迷茫與冷漠迅速增長。面對個體內心深處對主流價值觀念的呼喚與對情感的渴求，媒介自然不能無動于衷，于是，通過正確的價值引導來幫助民眾走出迷茫，通過積極的情感撫慰來幫助民眾化解冷漠，顯然是媒介的社會職責所在，而這一切也正是十八洞村媒介形象文本所內蘊的文化內涵。

1.以價值導向引領媒介形象建構

“人類的活動總是伴隨著價值問題,這就決定了人在反復的實踐和認識中,必然會形成一定的價值觀念”[14]，這些價值觀念反過來又會影響人們的實踐活動。在我國走向現代化的過程中，市場經濟的繁榮發展也帶來了消費主義與拜金主義的甚囂塵上，許多優秀的價值觀念卻逐漸被邊緣化。因此，媒介在從政治、經濟、文化、社會等方面建構十八洞村媒介形象時，不僅要充分體現當代主流價值觀念，還要處理好傳統與現代之間的關系，通過媒介形象的建構，科學合理地發揮媒介的價值導向功能。

政治形象：現代化治理理念下的勤政愛民樣本 在政治層面，媒介以科學、民主、法制等現代化治理理念為價值內核，積極將十八洞村建構為“現代化治理理念下的勤政愛民樣本”。歌曲《十八洞村的月光》讓我們看到了“促膝來談心哎，一起拉家常”的親切無比的習總書記。話劇《十八洞》則再現了一個與村民同吃同住、踏實肯干的扶貧干部張隊長。這些人物形象既是扶貧事業的真實寫照，也反映了黨員群眾強烈的責任感與奉獻精神。事實上，正是幫扶干部的到來，為十八洞村帶來了新的施政方式。從《十八洞村成功脫貧靠什么？村民相互打分等模式可復制推廣》[15]可以看到，從貧困戶的識別、脫貧策略的制定，到互助小組的成立等環節，扶貧干部都嚴格依據相關制度、條例執行，并廣泛聽取了當地村民的意見，這充分體現了現代化的施政理念，也為十八洞村建構了一個全新的政治形象。

經濟形象：現代化發展理念下的快速脫貧樣本 如果說現代化的政治理念是十八洞村脫貧的堅定引導與堅強保障，那么經濟領域的發展與突破則是其脫貧的強勁動力。媒介積極對十八洞村的脫貧理念、模式、成果及經驗展開報道，成功將其建構為“現代化發展理念下的快速脫貧樣本”。據《花垣十八洞村：精準扶貧，發展五大產業》所言，十八洞村有著得天獨厚的自然風光和原汁原味的風土人情，但“人均耕地面積只有0.83畝，耕作條件差，收入來源單一”[16]。為擺脫對土地的絕對依賴，當地的精準扶貧在開發種植業、扶持養殖業、推廣手工藝加工業的同時，發展以農家樂、紅色旅游為主的鄉村旅游業，五大產業并駕齊驅，真正做到了因地制宜。在因地制宜、科學發展、可持續發展等理念的引導下，十八洞村脫貧成效顯著。至2016年初，十八洞村所有127戶貧困戶都已主動簽字認帳脫貧，而到了2018年，全村人均純收入已經從五年前的1 688元增至10 180元。

社會形象：邁向現代化的幸福生活樣本 如馬克思、恩格斯所言，共產主義所代表的社會是“每一個成員都能完全自由地發展和發揮他們全部才能和能力”[17]的社會。精準扶貧的最終目的并不僅僅是經濟的增長，而是給人民帶來幸福生活。我們看到，在以人為本、共同富裕理念的引領下，十八洞村正全方位向“現代化的幸福生活樣本”邁進。《十八洞村的美好生活》[18]等報道用圖文結合的方式為我們描繪了十八洞村的喜人變化。小孩有書讀，成人有事業，光棍能脫單，老人有所養,精準扶貧真正惠及了每一位十八洞村村民。不過，物質生活的改善固然可喜，精神生活的改變更難能可貴。“五年來，鄉親們參加村內各種公共建設累計自愿投工投勞2 800余個；為了發展旅游，鄉親們忍痛割舍養殖業，守護十八洞村的青山綠水”。可見精準扶貧不僅解決了村民們經濟上的貧困問題，還幫助村民解決了精神上的貧瘠問題。眼界的開闊讓科學價值觀逐步占領村民的精神高地，那些愚昧落后的封建思想則被村民們拋棄，這為邁向現代化的社會生活奠定了基礎。

文化形象：文化自信理念下的傳承創新樣本 作為近年來流行的一個新話語，“文化自信”成了引領十八洞村媒介形象建構的又一個關鍵詞。電影《十八洞村》中，全體村民鏗鏘有聲念出七十六字村規：“敬重天地，孝敬父母。尊重生靈，平等待人……”這也是十八洞村傳承優秀傳統文化的生動展現。而影片中光棍楊懶由于認識到自己之前盲目采礦行為對環境造成的破壞，在一片廢舊礦的地上叩首大哭的片段令人動容。這意味著他從一個只追求物質回報的人，逐漸成長為一個懂得環保、追求進步、眼界開闊的“大寫的人”。在其個人的成長過程中，楊懶經歷了價值觀的破碎與重構，但也正是在這種沖突與反思中，他才逐步確立起對先進文化的認同。我們不難發現，作為“文化自信理念下的傳承創新樣本”，十八洞村在精準扶貧過程中，不僅傳承了優秀傳統文化，也弘揚了當代先進文化，為我們展現了一個真正意義上的文化自信的新形象。

2.以情感訴求充實媒介形象建構

情感社會學認為，情感兼具私人性與公共性。隨著互聯網的普及與社會化媒體平臺的出現，情感的公共性特征日益凸顯。私人化的情感幾乎可以毫無阻礙地進入公共空間，并常常成為重大輿情事件與社會運動的催化劑。個體因為相似的身份或經歷容易對某個對象或事件產生情感上的共鳴。這種“移情”能力原本是維系人際交往與社會運轉的重要紐帶，但在我國社會轉型時期，部分媒體為博人眼球，不惜發布煽動性的、片面的甚至虛假的文本內容，將公眾情感導向極端，破壞了社會團結。于是，如何積極正確地引導公共情感逐漸上升為一個政治議題，而十八洞村媒介形象建構中的情感表達也恰恰呼應著這一訴求。

情感表達的基本框架：共同體框架 在現代社會中，情感逐漸成為原子化個體聚集的重要紐帶。人們因為共同的情感聚合成為“共同體”，在公共事務中發聲。將政府、其他社會力量以及貧困者建構為一個有機共同體，是媒介在建構十八洞村媒介形象時所遵循的基本框架。這一共同體的建構分為以下兩步：第一，對政府、其他社會力量及貧困者去污名化。媒介堅持以客觀、立體、平衡的原則呈現政府、其他社會力量與貧困者的形象，以消除部分受眾心目中對三者的一些刻板印象。第二，運用科學的話語表達策略，將政府、其他社會力量以及貧困者三者建構為共同體。相關的媒介話語遵循以下表達策略：首先引入公眾所熟知的特定情境，然后為政府人員、其他社會力量以及貧困者樹立共同的奮斗目標，進而完成共同體的建構。比如，標語“打贏脫貧攻堅戰”就引入了“戰爭”情境，并將貧困納入對象范疇，從而將政府人員、其他社會力量以及貧困者三者納入“統一戰線”。

圖1 《你是大姐》系列主題畫之——水彩畫

情感的言說：符號與敘事 在索緒爾看來，符號最顯著的特征就是能夠傳遞“不同于載體本身的信息與意義”[19]。與十八洞村相關的媒介文本借助符號，讓主觀內化的情感得以表達和言說。我們知道，圖像符號形象直觀，能夠在第一時間引發受眾的聯想并喚醒情感。如圖1《你是大姐》主題水彩畫模糊了背景環境、服飾細節等要素，通過人物的動作神態直觀傳遞出苗族大姐對習總書記的敬仰與愛戴，以及習總書記的親民、愛民情懷。文字符號雖不如圖像符號直觀形象，但其傳遞的信息與情感往往更加精確；而聲音符號對情感的喚醒則比較隱秘而復雜。相較于單一符號傳播，圖文結合、音畫結合則能進一步增強文本的情感喚醒能力。在敘事上，“化遠為近”是十八洞村媒介文本的常用策略。在傳統差序格局之下，人們很自然地容易對“近處”的情感產生共鳴，而對“遠方”的事件缺乏敏感。我們的媒介塑造了諸如“大學畢業生小王”“退伍軍人楊英俊”“不認識總書記的苗族大姐”等一系列活靈活現的人物形象，從而成功地將精準扶貧活動融入身邊小人物的現實生活中，完成了在敘事層面的“化遠為近”，也更好地引發了受眾的共鳴。

兩種典型情感：關懷與感恩 媒介文本喚醒的情感常常紛繁復雜，從性質上大致可以分為兩大類——正性情感與負性情感。其中，正性情感通常導向積極的行為，因此十八洞村媒介文本主要致力于喚醒受眾的正性情感。“關懷”與感恩，是其中最為典型的兩種情感。“關懷”語出《宋書·孔覬傳》，“不治產業，居常貧磬，有無豐約，未嘗關懷”，意指關心，含有幫助、愛護、照顧的意思。在十八洞村精準扶貧實踐中，黨政人員與其他社會力量的幫扶行為無不折射出對當地貧困群眾的關懷之情，而他們真摯的情感與幫扶行動也喚醒了貧困群眾對他們的感恩之情。“感恩”指“個體由于接受他人善意提供的具有一定價值的恩惠而誘發的一種愉悅的、心懷感激而意欲報答的認知性情緒”[20]，可見幫扶者的善意動機、幫扶者的恩惠以及被幫扶者的接受意愿是喚醒感恩情感的三大要素。從動機來看，政府人員與其他社會力量的幫扶行為并非出于強制，而是源于一種人文主義關懷和無私奉獻精神。從幫扶成果來看，精準扶貧讓與世隔絕的十八洞村搭上了現代化的快車，徹底改變了十八洞村人的命運。至于村民的態度，也隨著扶貧事業的推進，從最初的不理解中漸漸覺醒，變“要我脫貧”為“我要脫貧”。正是無私的幫扶動機與顯著的幫扶成果，喚醒了村民對幫扶者的感恩之情。

情感的社會功能：社會動員與共同體凝聚 “社會動員本質上是一定的國家、政黨或社會團體，通過思想發動充分激發和調動社會成員的積極性、主動性和創造性，廣泛參與社會實踐，共同完成社會任務的活動”[21]。一來，一切社會動員都源于社會實踐，也是為了推動社會實踐。媒介通過傳遞關懷情感，讓貧困者感受到了黨和政府以及其他社會力量對自身的關注與關懷，這不僅能鼓舞他們的脫貧斗志，也能提升貧困者對黨和政府的信任。而感恩情感的傳遞則是對關懷情感與幫扶行為的反饋，這能讓幫扶者從中獲得滿足感與成就感，也能進一步鼓舞黨政人員以及其他社會力量的幫扶熱情。二來，媒介對各方力量的社會動員，能夠增強共同體內部的有機團結，提升共同體凝聚力。隨著我們步入現代社會，建立在抽象契約關系之上的新共同體逐漸取代建立在血緣、地緣關系上的傳統共同體。但正如赫爾德所說，“純粹理性不符合人性……建立在純粹理性基礎上的生活形態是不自然的”[22]，因此，那種單純以理性作為紐帶而建立的共同體往往十分脆弱，人們的相互關系依然需要情感的支撐。事實上，在扶貧實踐中，也正是關懷與感恩情感的雙向互動，成為“政府—其他社會力量—貧困者”這一共同體內部重要的溝通渠道與凝聚機制，它讓共同體獲得了更強的生命力。

綜上可見，媒介在建構十八洞村媒介形象時，不僅充分依循特定渠道的傳播規律，也積極呼應社會轉型時期的現實需求。面對民眾的迷茫與價值觀念的缺位，媒介在弘揚現代主流價值觀念的同時，也重拾勤勞、善良、團結等傳統美德，并通過科學的話語策略，將政府、其他社會力量、貧困者三者建構為一個有機的共同體，在共同體內部傳遞關懷與感恩情感，從而有效提升了共同體內部的凝聚力，推動精準扶貧實踐進一步走向深入。

三、對十八洞村媒介形象建構的思考：空間與時間的維度

通過前文的分析我們不難發現，渠道、內容、價值與情感是十八洞村媒介形象建構的幾大關鍵要素，其中渠道雖然可由媒體生產者自由選擇，但也會受到媒介技術發展水平的限制；而文本內容則是必須以事實為基礎來進行的創作；文本中倡導的價值觀念與情感更是與具體的社會語境息息相關。因此，媒介在建構十八洞村形象時顯然并不是任意自由地發揮，相反，這種活動會受到特定時空的約束。事實上，這種情況也廣泛適用于其他媒介形象的建構。質言之，從空間特征出發，我們要把握所建構的媒介形象的獨特性；而從時間特征出發，我們要強調媒介形象的歷史性書寫。

1. 空間與媒介形象建構的地方特色

或許在五年前，談及十八洞村，映入人們腦海的只有“貧窮”二字，但經過這幾年的媒介形象建構，一個“氤氳著原汁原味苗族風情的現代化苗寨”的形象已經深入人心，而這正是得益于媒介對十八洞村空間特征的深入挖掘與凸顯。

首先，媒介通過挖掘十八洞村地理空間特征，來凸顯其自然環境特色。十八洞村位于我國武陵山腹地，有著明顯的大陸性中亞熱帶季風濕潤氣候特征，四季分明。817畝的森林覆蓋面積讓十八洞村擁有原生態的優美景觀，但人均耕地不到0.83畝的現實情況也極大地限制了當地的農業生產[23]，加之700米左右的海拔高度讓十八洞村氣候呈現出一定的高寒特征，冬長夏短的季節規律成了阻礙農業生產的又一因素。“武陵山腹地，地無三尺平，田地多為‘斗笠丘’，資源貧乏”[24]，新聞報道中諸如此類的描述是十八洞村地理環境的真實寫照。而電影《十八洞村》則通過大量的鏡頭語言，更加直接地為觀眾再現了十八洞村的地理環境。在影片中我們可以看到十八洞村多面環山，風景優美但耕地稀少，村民為了增加耕地面積而開墾的梯田，也成為鏡頭下一道亮麗的風景線。

其次，當地的自然環境又孕育了其獨具特色的人文社會景觀。四面環山、高海拔的地理特征限制了十八洞村與外界的交通，使得市場經濟與商業化的浪潮也遲遲未能涌入十八洞村。對農業的嚴重依賴和農業發展受限之間的矛盾長期無法克服，經濟發展內卷化嚴重，貧困在很長一段時間里成為十八洞村無法擺脫的噩夢。于是，“十八洞村窮得實實在在。不少人家中除了電燈，就沒了別的電器。墻壁是用泥巴、竹篾和木板糊的，一到冬天，寒風長驅直入，屋里比屋外還冷”[25]，諸如此類的描述在十八洞村新聞報道中屢見不鮮。正所謂“一方水土養一方人”，空間因素的重要性不僅僅在于其直接影響了生產力與經濟狀況，更在于其間接影響著當地的生產關系與人文風貌。在觀看話劇《十八洞》時，光棍村民哄搶扶貧干部張隊長行李的情節，或許會讓觀眾感嘆“窮山惡水出刁民”，但是以“酒”結交、以“酒”絕交、吃“團結飯”的傳統風俗，又將村民的淳樸、直率的性格體現得淋漓盡致。不僅如此，電影《十八洞村》所呈現的苗族特色的藍布服飾、苗族方言、飲食習慣以及“祖訓”“村規”，均是十八洞村獨特人文風情的生動寫照。

可見，作為精準扶貧樣本村，十八洞村顯然有著貧困村所共有的一些特征，如偏僻、貧窮、蒙昧等，但這些共性作為一種刻板印象式的存在，已然是被大眾所熟知的。而十八洞村所都獨有的自然環境與人文風情，才是該村區別于其他貧困村的特征所在，于是，這也成了媒介在建構該村形象時所刻意凸顯的一面。同理，我們在建構其他地區的媒介形象時，除了要把握被建構對象的普遍共性之外，更應該從地理位置以及由此孕育的自然景觀與人文風情上著手，充分挖掘和凸顯一個地區的獨特性，建構具有地方特色的媒介形象。

2.時間與媒介形象建構的與時俱進

與空間位置的差異性不同，時間的流逝對于所有被建構對象都是相同的。伴隨著時間不可逆轉的流逝，被建構對象也在歲月之河中悄然發生著變化。而“自古以來，人類就不甘心成為時間的奴隸，不甘心受時間的任意擺布，我們總是想盡一切辦法試圖征服時間、控制時間，試圖擁有‘現在’、通向永恒”[26]。為了更好地“擁有現在”，媒介在建構十八洞村媒介形象時會盡量做到與時俱進。其一，積極更新媒介渠道。五年間，從新聞報道到歌曲、話劇、電影，十八洞村媒介文本的形式不斷豐富，而直播、H5、社交媒體平臺等新興媒體的加入，更是極大地拓展了其傳播形式與渠道。其二，文本內容與時俱進地反映十八洞村的各種變遷。在十八洞村精準扶貧早期，扶貧工作尚處于探索階段，文本內容多以描述記錄和政策宣傳為主。而隨著當地扶貧工作逐漸取得成效，媒介也轉為以當地的扶貧模式和扶貧經驗介紹作為報道重點，同時還更加關注當地的人文扶貧、科技扶貧。其三，價值觀念有著鮮明的時代特色。十八洞村媒介文本中所體現的科學執政、可持續發展等理念都是具有時代特征的主流價值觀念，它們既呼應了我國的現代化社會發展進程，同時也是對先前粗放型社會發展理念的撥亂反正。

不過，需要注意的是，“現在”從來都不是時間長河中的一個孤立點，它同樣由既定的“過去”所孕育，而背景作為“曾經發生并和今天的新聞事件有著密切關聯的一種事實”[27]，不僅僅能給我們提供理解當下實踐的一種框架，也能夠賦予當下事實以更完整的意義。因此，媒介在把握被建構對象及其社會語境的動態變化時，總是會重視對歷史背景的挖掘，從而拓展媒介形象的深度。例如：人民日報《福建寧化“紅色糧倉”脫貧記》[28]開篇有這樣一段記述：福建寧化革命紀念館內，一本1932年印制的《中國工農紅軍軍用號譜》引起了參觀者的注意……據記載，1934年6月，中央蘇維埃政府發出指示，要求“緊急動員24萬擔糧食供給紅軍”。寧化縣在僅一個月的時間里就收集糧食7 480擔，超額完成了任務。在8月間，僅半個月的時間又收集糧食3.4萬擔。上述背景信息不僅再現了寧化縣歷史中的一個光輝片段，而且反映出寧化兒女舍我其誰的革命情懷與愛國奉獻的崇高品質。通過這飽含集體記憶的文字，文本瞬間將受眾思緒拽回艱難熱血的戰爭年代，喚醒了受眾的共鳴。當“紅色糧倉”與“扶貧開發重點縣”的雙重身份在受眾的想象空間中交疊時，革命的奮斗精神便穿越過槍林彈雨的崢嶸歲月，在當下的精準扶貧事業中得到傳承。在這一過程中，媒介完成了自身的歷史書寫，并讓歷史與當下勾連在一起。由此可見，縱然時光總在流逝，但媒介形象的建構卻不應該是靜態的，我們在記錄當下的同時還應該溯源歷史，從而使被建構的媒介形象不僅能與時俱進，還具有一種歷史的縱深感。

綜上所述，在前些年的媒介實踐中，十八洞村早已化身為我國精準扶貧與社會發展的一個代表性符號，它的變化不僅是一個中國貧困鄉村變遷的真實寫照，也是我國精準扶貧事業發展的一個縮影。而各種媒體對十八洞村媒介形象的建構，以事實為基礎，并在對其形象的再現中注入了極具時代特色的價值觀念與真摯情感，從而大大增強了文本的感染力。十八洞村媒介形象的成功建構向我們充分展示了現代社會中媒介的傳播力與影響力，對我國今后宣傳工作的有效開展具有很大的啟示作用。