淺談古典文學對國人的情感熏陶

韓賢克

摘 ?要：在我國上下五千年的文化歷史長河中，流淌著無數文人墨客的文學經典著作。這些著作被人或銘記或口耳相傳的流傳至今，是經過了時代不斷淘洗過的心血和結晶。而這些經典的文學作品一直到今天或將來還被人們視為至高無上的文化瑰寶，正是古人們將自己的一生都奉獻于對生命、對生活的、對國家的情感與態度表達中。這些具有深刻的哲理思考，豐厚的人生意蘊的文學作品，讓我們的子孫后代都受到啟明星般的情感熏陶和指引作用。

關鍵詞：古典文學;情感熏陶

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-09-0-02

互聯網科技的迅速發展，當代的國人對大量的古代文學作品已經不再重視，他們認為傳統的文化在教化和情感熏陶方面遠遠比不上西方開放式文學帶給人們的優勢。傳統的“八股文”教學模式固然要革新，傳統的優良品質卻必須要得到國人的充分繼承和發揚。比如在我國的古典文學中，詩文以對仗工整、簡短精悍的優勢，將中華文明的五千年景觀高度濃縮，歷朝歷代的詩人將自己的心境融合生活，深刻的記錄了中華民族的悠久歷史，也讓國人透視了中國傳統的文化心態與思維方式。使國人在文化品位、審美情趣等方面獲得全面健康的發展，更重要的是會成為伴隨他們一生的良好品質。

一、屈原的理想――鄉國情懷的熏陶

在遠古的先秦時期，楚國出現了一位偉大的浪漫主義詩人——屈原。他以其高尚的愛國主義情操，為國家、為人民嘔心瀝血的人格品質，讓人永世不忘其深遠影響。比如，在每年的端午節，人們都會在大門口或者在云鬢間插上驅邪的艾草或石榴花，在大河中敲起大鼓，響起大鑼，進行熱鬧非凡的賽龍舟，再吃上噴香甜膩的糯米粽子，這都是對我國偉大的愛國主義詩人屈原的崇敬與懷念之情。不管時代如何變遷，無論時間怎樣變化，人們依然在用不同的方式紀念著屈原。翻一翻《離騷》，讀一讀《史記》，答案豁然開朗。說到底，人們紀念屈原，紀念的是其愛國之心、為民之情、奮斗之志。而這三種品質恰恰是當今國人都應具備的品質。

學習其“雖九死其猶未悔”的愛國之心。在他的國家已經面臨風雨飄搖，無力回天的時候，我們的詩人毫不猶豫的用自己的生命詮釋了“與國共亡”的心情。他用生命詮釋了自己的愛國之心，學習其“哀民生之多艱”的為民之情。面對因戰爭而食不果腹、顛沛流離的百姓，屈原發出了“哀民生之多艱”的感慨。沒有“愛民如子”的情懷，又怎能發出如此真摯的感慨？回顧我國歷史可以發現，無論是焦裕祿、孔繁森，還是廖俊波，他們又是另一代的“屈原”，他們為國家為人民奉獻一生，至死不渝，是我們的國家永遠屹立不倒的先驅者。

其“吾將上下而求索”的奮斗之志。這句話流傳至今，不僅僅是詩人自己對國家、為人民的情感浸透，更對國人實現中華民族偉大復興的重要體現。無論時代如何變遷，愛國始終是永恒不變的主題。作為新時代的我們，應始終不忘“為中華之崛起而讀書”的報國之志，真正把愛國之心、報國之志融入到改革發展的偉大事業之中[1]。

二、陶淵明的淡泊――忠于自己的選擇

陶淵明從小受儒家思想影響，也曾多次出來做官。但終因官場污濁的政治環境使他無法忍受而辭去官職，選擇了“采菊東籬下，悠然見南山”的田園隱逸生活。作為一位灑脫恬淡的古代隱逸文人，他把高官厚祿、千金封侯的夙愿拋之九霄云外，用錚錚傲骨奏出窮且益堅、不墮青云之志的誓言。他明白世上有一種理想的堅守，需要的不僅僅只是自身的覺醒和避世的無奈，于是他以后的一生，只愿：衣沾不足惜，但使愿無違[2]。

他愛著祖國壯麗的風景和大川，為它們歸隱，樂不思蜀。寫下了“采菊東籬下，悠然見南山”的田園詩;他愛著鄉間微風吹過枝條舒展的柳條，寫下了“榆柳蔭后擔，桃李羅堂前”的鄉村吟;他愛著冷僻卻幽靜的田間小蒼，寫下了“園日涉以成趣，門雖設而常關”的隨意小詩;他愛著濛濛的春雨，愛釀香的美酒，愛這世間一切的美好。愿為他們“且共歡此飲，酒駕不可回”。在他之后的很多年里，無數的文人厭倦朝堂與是非，以他為榜樣，傳承著他的情懷與淡薄人生觀。他思想上的空明與澄澈在南朝齊詩人謝玄暉“余霞散成琦，澄江靜如練”的詩句上發揮的可見一斑;他對親友的真實與誠懇在唐詩人王摩詰“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”中表達的淋漓盡致;同樣是山水田園詩代表詩人的孟浩然詩詞，也遠不及陶公平淡中見警策，樸素中見綺麗的詩風。

他讓身后的所有詩人都受到他的影響，作詩不再為了作詩而作詩，不再一味追求辭藻和對稱，就是為了自己心中的理想和抱負。他讓所有的隱士明白：既而辭官，既而歸園，則執杖耕籽，樂乎田間，憂乎田間。他真誠的赤子之心，比莊子李白都純粹。雖然陶淵明沒有能夠在政治上實現自己的遠大抱負，但他卻以詩文著稱于世，因此可以說他實現了人生價值，掌握了生存的智慧。

三、蘇軾的豁達――笑對人生

蘇軾是中國文化史和中國文學史上罕見的全才、通才，他的一生經歷謫貶，但都能進退自如、超然處世。他積極進取、曠達超脫的人生態度，完成了詩詞文的輝煌成就，更是他以儒家作治世之具、以道家作修身之術、以佛家作安身之法的真實寫照[3]。

蘇軾的思想復雜，兼容并蓄。他兼收儒、釋、道三家思想，取長補短，構成自己特有的人生觀。儒家的經世之道，佛家的超脫曠達，道家的無為而治都在時時刻刻的影響著他。可貴的是，他并不是只堅守一種思想，而是將儒家的學以致用，精忠報國，佛家的不慕名利，通達變化和道家的清靜無為，順應自然的思想融會貫通，由外滲透到內，作為自己處事行事的準則。從儒家思想中，他找到了自己救濟天下蒼生的膽氣。在佛老思想下，他又學會了當事情不順意時，如何從痛苦中解脫出來。他的思想使他即便不用隱世，也同樣能完善自我，同樣實現自己的鴻鵠之志。他曾經說過：佛家的典籍和思想，只有托于儒士之口，才能流傳的更遠，這也體現了他重視儒佛的相互作用關系。蘇軾還說“儒釋不謀而同”，道學對儒學是“陽擠而陰助之。”同時，他也認為佛教的發展對政治的統一有促進作用。本來看起來毫無聯系的教派，蘇軾巧妙地將他們聯系起來。可見蘇軾對三教合一思想的認可，取其對自己有用的部分加以利用，無用的部分就棄之。

從這可見，蘇軾不僅僅是個詩人，更是個偉大的思想家和藝術家。他用儒學來實現政治抱負，用道學來排解苦悶，用佛學來調整心態，用兼收并蓄的理念，吸收三家思想的精髓，作為自己做人行事的根本。表現出了我國古代思想的博大精深，更體現出蘇軾的靈活變通。正是因為這種觀念，使得蘇軾無論在任何處境下，都能夠樂在其中，其樂也無窮矣。

結語：

文學對人精神世界的最終關懷，讓人能從中得到心靈上的撫慰和情感上的熏陶，從而開闊他們的精神空間，使他們的生命更加有價值和活力，有更大的勇氣去面對未來生活中和工作中遇到的各種困難，并讓讓中華傳統文化勃發生機，魅力永駐[4]。

參考文獻：

[1]王威力.季節性情感障礙與悲秋情結對創作影響的思考[J].美與時代（下旬刊），2019，（6）：135-136.

[2]劉貴生.奇文共欣賞疑義相與析 ——古代文學教學中鑒賞能力的培養[J].科技資訊，2019，17（10）：129-130.

[3]宮婕.中國古典文學情感表達上的“顯”、“隱”與“晦”[J].佳木斯職業學院學報，2015，（10）：52-52.

[4]祁晗.淺析19-20世紀初英美古典文學作品中的女性角色 ——以<<亂世佳人>><<簡愛>><<理智與情感>>為例[J].卷宗，2016，6（8）：935.