烏拉特銀銅器制作工藝淺析
——以銀匠巴圖陶高為個案

文/圖：高宏媛 西藏大學藝術學院2018 級博士研究生

一、歷史與現狀

烏拉特部在明朝末期游牧于呼侖貝爾草原，是元太祖成吉思汗之弟哈布圖哈薩爾的十五世孫布爾海統率的一個部落。天聰七年（1633）烏拉特部歸順后金。后奉命，烏拉特部移于今烏蘭察布草原西部。[1]烏拉特，史籍中有烏拉忒、吳喇忒、吳拉忒、烏喇特等不同譯稱，烏拉特系蒙古語，“烏拉”是蒙古語“烏仁”一詞，在蒙古語言語法規則中連接表示多數的名詞格“特”時發生的音變詞，意為“能巧”。加上“特”字，表示“能工巧匠們”，因此烏拉特部落則是“能工巧匠聚集之部落”的意思。[2]《蒙古源流》一書中記載：“金汪古部第三代首領囊古特烏蘭昌貴即鎮國被擒后，因其精于手工技藝獲‘斡冉’之稱，‘幹冉’即‘巧’‘工匠’之意，‘幹冉’音轉烏拉則當‘能工巧匠’也。”[3]

據《新譯簡注〈蒙古秘史〉》記載：“術赤怒曰：‘彼等以抗拒而沒我軍之一部，則迄今受其嚴威者為吾曹，乃反謂彼等受吾曹之嚴威。茲吾曹將使彼等一受之。’遂命驅民盡出城外，令技師工匠別聚一所，其從之者，遣送蒙古，皆得免死。然有不少匠人憚遠謫，以為居民可免死。”[4]“拖雷在平原施金座，坐其上，命引所俘將卒至，對眾斬之。……惟工匠四百及童男女若干得免死為奴”。[5]這說明了在元太祖時期對工匠藝人之重視。烏拉特部落在蒙古鐵騎馳聘沙場，征服別邦之地時為其鑄造堅甲利器、車輛輻輳的鐵匠、木匠、銀匠聚集之部落。

蒙古族婦女頭飾

在烏拉特蒙古族人民的生活中，銀銅器的使用范圍很廣，如餐具、飲酒器皿、頭飾、佩飾、陳設擺件、馬具鞍花，自己喜愛的弓、劍、蒙古刀等武器也可以用其制作或裝飾。擁有一副漂亮的馬鞍具或精美的頭飾，那是一件非常高興而又滿足的事。蒙古族有一種說法：策馬走過草原時，一副馬鞍顯示男子的身份。而佩戴的頭飾，則代表了婦女的社會地位和家境富裕程度。

民族的傳統和個人喜好，讓銀匠這個行當一直很受歡迎。隨著社會的進步與發展，文明程度不斷提高，人們越來越享受科技所帶來的便捷，與此同時，傳統的手工藝制作也在不斷迎接更大的挑戰。在面臨各種挑戰的過程中，巴圖陶高作為一名傳統手工藝傳承人，不斷開拓創新，得到了人們的認可和贊美。

二、巴圖陶高學藝經歷

出生于內蒙古巴彥淖爾市烏拉特中旗海流圖鎮的巴圖陶高是一位憨厚、和藹的銀銅器制作傳統技藝傳承人。他今年56 歲，自13 歲起就跟著鄰居老爺爺（一位70 多歲的民間手藝人）在牧區開始了學藝生涯。在那個生活并不充裕的年代，游牧生活中的大部分日常用具出自當地銀匠之手。巴圖陶高回憶著當時拜師求藝的情景。“一開始覺得挺有意思，白色的銀片片經過鄰居老人的敲敲打打，不一會兒就做成了一件飾物，戴在手上，滿心歡喜。可到自己做時，就沒那么簡單了。起初老人家教了我一些打戒指的步驟要領，我按著師傅的教法一步步嘗試地做了起來。剛開始，一個戒指得打好幾遍才能打好。后來隨著時間的推移，打的銀飾多了，手上的功夫也成熟了，最后一遍成形。”在那里，巴圖陶高很好地學習到一些銀飾的基礎制作手藝。

1985 年，巴圖陶高完成了人生中第一件大事——結婚。到了岳父家，在岳父的幫助和熏陶下，深入地學習各項技能。岳父是位有名的民間手工藝人。當時的藝人也叫巧手人，既是木匠、銀匠，也是鐵匠、皮匠，還會手工縫制，也就是現在所說的全能人。做一副頭飾，不僅要會雕琢銀飾，還要會繪圖、縫制。從岳父那里，巴圖陶高又學會了不少本事，這一時期是他技藝成熟階段。婚后9 年的牧區生活中，蒙古族基本的生活工具和裝飾用品，巴圖陶高都會做了，手藝日益精湛。2003 年，為了給家人看病，巴圖陶高一家從牧區搬到了烏拉特中旗海流圖鎮上。一是為了方便照顧家人，二是時時不能忘卻自己心中一直熱愛的銀器制作工藝，于2001 年正式注冊了一家手工藝品店。辛勤的勞動、精細的作品、堅持不懈的努力，逐漸得到人們的認可和贊美，也改變了他的生活。

三、銀銅器制作工藝

（一）制作材料

蒙古族頭飾背面

傳統工具——化銀吹管

傳統工具——油燈

傳統工具——剪刀

傳統工具——煤油燈

傳統工具——小錘

傳統工具——鉗子

熔銀

繪圖

銀銅器制作材料包括金、銀、銅等金屬材料和珊瑚、綠松石、琥珀、瑪瑙等珠寶材料。其中黃金色澤燦爛華貴，性質柔軟，不易折斷，有良好的延展性，所以容易鍛造和軋制，同時也方便拉成很細的金絲或壓錘成很薄的金箔。但是，純金性質過軟，不能直接使用，需要加以配制。通過配制，利用不同的配比，不同硬度的金，可以根據需要制作不同的飾品。在制作時要求做工精細，動作干凈、利索，銼下的廢料盡可能地再次使用（黃金價格高）。白銀的價格相對低，用得比較多，從顏色、屬性、特效、寓意等方面，深受蒙古族人民的喜愛，尤其是女子們的頭飾多數用銀來制作，潔白純凈、光亮潤華。銀屬軟金屬、易成型、延展性強，可壓軋成薄片，抽拉成細絲，寓意吉祥。銅有紫銅、黃銅、紅銅，通常與金、銀結合使用。黃銅強度、硬度高一些，不容易雕花，一般是平鏨；紅銅相對軟，容易鏨花，多用做鏨雕類。

（二）制作工具

傳統手工工具與現代工具相結合，但以現代工具為主。包括鐵砧，不同規格的斧子、錘子、鉗子、膠板、剪刀、銼刀、皮老虎、油壺、油管、拉線板、焊瓦、焊夾、火槍、硼砂、焊條、石英鍋等等。

（三）制作過程

通常，銀銅器制作要經過熔化銀、銅料，鍛打，下料，雕花，焊接，酸洗、打磨、包鑲等多道工藝流程，同傳統工藝制作程序相近，但在制作材料、工藝流程上都有變化，傳統的工藝幾乎是全部手工操作，現代工藝則借助機械，所用時間短，效率高。

鍛打

焊接

傳統的銀器制作過程，以做一把佩刀（也稱蒙古刀）為例。先把刀條鍛打出來，采用優質鋼材打制，然后制作刀柄刀鞘，可以用多種材料制作，如鋼制、銀制、木制（柏木、烏木、檀木、黃花梨）、牛角、骨頭（駝骨）等，隨后按顧客的要求進行白銀、寶石、珊瑚、松石包鑲。其具體過程如下：

首先將銀料（塊狀或粉末狀）化成銀水。使用的方法：以前用皮老虎化銀子即焊槍、油壺、風球一套工具化銀；現在人們用氧氣、煤氣化銀；熔爐也可以化銀，調到1000℃左右。

其次，將銀水倒入油槽，油槽模具有條形和塊形，如果做蒙古刀，需要將銀水倒入塊形模具。然后，將冷卻后的銀水鍛打成銀片，銀片的厚度為0.8～1 厘米，這樣方便塑型，然后將銀片粘到用松香、牛糞灰、羊油化成一體做成的膠板上。緊接著測量以上做好的刀柄刀鞘的尺寸，在一張紙上開始設計圖案，將設計好的圖案紙覆在銀片上，而熟練的銀匠師傅們直接在銀片上畫圖。隨后用鏨刀（匠師自己做的）在銀片上塑形。

最后，將鏨好的花樣組裝在刀柄刀鞘上，并進行焊接，放入白礬水中清洗，稱克，鑲嵌珠寶，組裝，一把漂亮的蒙古刀就做好了。說到清洗，有鹽酸洗、檸檬酸洗、白礬洗等。白礬洗，先把白礬水煮沸，將銀子做好的成品烤熱放入沸騰的白礬水里浸泡5～10 分鐘，然后取出放入有洗潔精的水中進行清洗；而鹽酸洗需提前調制好鹽酸和水的比例，不能為濃鹽酸，燒紅的銀制品直接放入即可。

蒙古刀

銀碗底部

蒙古刀可以作為割肉的餐具，也可當做防身武器或饋贈朋友的珍貴禮物。烏拉特蒙古刀的制作工藝與其他部落不同之處是綜合多項技藝，集掐絲、鑿刻、簪花、鑲嵌于一體，更為精湛。筷子往往和蒙古刀放在一起，材料為獸骨或象牙。火鐮是蒙古男人的三寶之一，是光明的象征，刀子是邪惡的鎮寶。[6]火鐮是舊時草原上蒙古族男子常帶的用具，形狀似月牙形，是固定在香牛皮小包邊上的打火工具。

巴圖陶高說傳統的手工技藝就像一棵百年大樹，樹干經過多年的成長，已經根深蒂固，但樹上的每一片葉子經過春夏秋冬的交替而不斷更新，銀銅器的制作工藝也一樣，制作程序不變，而材料、部分工具在變化。一塊普通的銀料，要想制成耐看、有意味的物件，最主要的就是精加工，包括錘鏨、鏨刻、掐絲編結、鑲嵌等工藝。一位好的匠人在制作過程中要心手相應，恰到好處，才能雕出生動別致的圖案。一件好的銀銅制品的鏨刻技藝，可以體現匠人的細心和準確度以及技藝的熟練程度。

要想做出精美的物件，僅僅有銀匠的手藝是遠遠不夠的，還要了解材料的屬性，熟悉民族文化，感受審美需求，勤動手，多思考，才能造出好東西。巴圖陶高無論是在學習的過程中，還是在教學過程中，一再強調要踏實、認真、細心，熟悉制作過程，做到心中有數。

（四）制作工藝

鏨刻，有兩種方法。一種是平鏨，在飾物表面的鏨雕，直接鏨去花紋圖案的線條。另一種是陰鏨，一種凹進飾物表面的鏨刻花紋裝飾，鏨去的是花紋本身。

掐絲，是一種常用的掐花方法，把“制”好和斷好的絲用鑷子掐成紋樣。掐絲時要注意靈活掌握鑷子，順著畫好的紋樣進行，對口處一定要掐嚴。用焊槍虛燒一下，把這些做好的紋樣一個一個粘在料片上，用火焊住，待用。

馬鞍

以烏拉特蒙古族掐絲銀碗的制作為例。首先在用杏樹根或樺樹皮根旋制成碗型后（耐用、不裂），稱重；然后碗里包銀；接著碗底的裝飾，要經過熔化銀條、鍛打、拉絲、掐花、組裝等程序。圖案多為八寶圖。烏拉特蒙古族碗區別于其他部落的碗，在于其外型邊緣上線，碗內輕簪花，增加了裝飾美感，同時還不會漏，體現了技術的高超。過去，牧民到別人家做客時都隨身攜帶自己的銀碗和餐刀，這是游牧民的生活習俗，不僅講衛生，而且方便，可以減少不必要的麻煩。

巴圖陶高介紹烏拉特銀銅器制作中最常見的圖案紋樣有草紋、八寶紋、四獸、龍鳳、五畜紋樣，也有福、祿、壽、喜等吉祥圖案，或根據顧客的要求將傳統紋樣與現代審美相結合，創作出古樸典雅、寓意深刻、美好祝愿的圖案。紋樣主次分明，花紋疏密得當，形制與花紋配合得相得益彰。這也是烏拉特銀銅器最精彩的地方。銀匠師傅們盡量將草形做得曲線起伏，以求形象生動，往往采用金銀工藝與寶石鑲嵌結合的手法，將對大自然的熱愛、對圖騰和動物的崇拜及對生活的美好追求等思想融合于作品中，使每一件作品精美細致，富有吉祥意義，體現民族文化特色。

從巴部陶高多年的制作經驗來看，蒙古族頭飾的制作難度較大。文化是人類社會活動的產物，受到人類認知方式的影響和制約。由于各個部落環境、風俗習慣、審美心理等不同，因此都有自己獨特的文化內涵。蒙古族頭飾以不同文化內涵為基礎，形式十分多樣。要制作好這些頭飾，必須要了解當地的民俗文化，而且制作工藝也有所不同。“我為了尋找烏拉特民族特色頭戴的式樣，試著做了很多，最后找到我們當地的一個舊頭戴，以它為參考模型，制作成品，并詢問當地老人樣式是否正確。”[7]

烏拉特婦女頭飾一般由“塔圖日”（額箍）、額網、珊瑚垂飾、套發網、垂飾頂部、連束、垂飾主體、帶組成。[8]額箍及后簾由同等大小的鏤空圓銀飾排列頂綴，銀片鏤雕佛教八吉祥圖案。在流蘇上方有以近似菱形的額頂飾，其上嵌色彩鮮艷的珊瑚、松石。頭飾的側面采取蝶樣式的掛件，由銀珠、珊瑚、綠松石等串聯的數條長流穗，達于腰際。帽頂上的工藝也非常獨特，主要由珊瑚、松石編織串聯，利用銀子作裝飾配件和吊墜，雕花工藝精致，珠子的大小排列都十分講究，疏密長短充分地體現了節奏與韻律的美感。在色彩上以紅綠黑白對比為主，統一于端莊喜慶的朱紅色中。制作頭飾一般用含銀量99%左右的銀子制作，也叫千足銀，用含銀量92%到95%的銀做模具，用含銀量80%的銀做焊條（容易融化，一般10 克的銀里摻3 克的其他金屬，用來焊接）。

制作一件烏拉特頭飾需要制作40～60 天，這是在今天，因為有了很多工具可用。在過去一件頭飾可能要做一至兩年，一是因為過去的銀匠過著游牧生活，銀匠都是在生產生活之余去完成制作的，并不是靠制作銀飾為生；二是所采用的工具比較簡單，全憑銀匠的技能、技巧。

目前，巴圖陶高手工銀飾店主要經營金銀銅器加工。干凈整潔的店里，蒙古族風味很濃，獨具特色，不僅有銀飾品，還擺放著巴圖陶高畫的五畜圖。首先映入眼簾的是正面墻上高高掛著的“巴圖陶高銀匠”牌子。一進門左手邊擺著他親手打造的銅馬鞍，這是一件傳統手工藝制品，綜合運用多種工藝，包括木藝、漆藝、皮藝、銀銅飾工藝、鐵藝、氈藝等，整整花了15 天時間制作完成。之所以放在門口，就是讓顧客和來往的路人認識過去烏拉特的馬鞍是什么樣的，感受一下先民留下來的文化。左右兩面墻上掛著家人的照片和參展活動照片，給人的感覺很溫馨。玻璃柜臺里陳列著一件件精美的銀飾作品，從作品的造型、樣式、做工可以看出其中所凝聚著銀匠的耐心與技藝。

鼻煙壺

馬鞍配飾

巴圖陶高會根據訂單的多少安排做工時間，如果一段時間內訂單比較多，他會加班到很晚，不僅要做完，還要做好；訂單相對少時，時間寬裕些，他也會堅持每天都做。漸漸地在鎮上打響了名聲，來找他定制銀器的人越來越多，許多蒙古國友人也慕名而來。大部分制品與人們的生活相關，有實用的銀碗、銀勺，作為禮物的各種飾品，人們婚娶、生子時的賀禮，男子們喜歡的馬鞍、蒙古刀、火鏈等等。現在人們的生活條件好了，審美追求也提高了。這些具有民族特色、體現生活情趣的精致手工藝制品越來越受到歡迎。

傳統的銀銅器制作是一件枯燥的工作，需要長時間的敲敲打打，所用材料成本也高，一件復雜的制品需要銀匠持久的耐力和一定的臂力，最重要的是要耐得住寂寞，很熬人。因此，在過去很長一段時間，大部分年輕人都不愿意學習傳統的銀銅器制作。隨著市場的青睞，銀銅器制品漸漸多了起來。在海流圖鎮上雖有不少出售民族手工藝品的商店，但以出售為主，真正加工的店鋪少之又少。巴圖陶高一直秉承著傳承傳統手工藝制作技術的使命，一有機會就到牧區老手藝人家去拜訪，幾乎走訪了鎮上所有老手藝人，詢問和學習手工藝制作的傳統技巧。但是，隨著這些老人的離世，一些技藝也在不斷失傳。巴圖陶高每每說起都感慨地說：“我現在唯一的想法就是想讓這門手藝發揚出去，傳給更多喜愛這門藝術的人。每當我看著一件件精心做的作品從我手中出去的時候，我有一種欣慰之感，但更多的是一種憂慮，現在年齡大了，視力也下降了。”所以他下定決心，要將這些珍貴的技能傳下去，被更多的人認識和接受，吸引更多的年輕人學習和鉆研。“我呢，多收點兒徒弟，只要是想學的我都教，把我會的、知道的毫無保留地都教給他們，希望他們能好好學好好干。”當我問及銀匠師傅對徒弟有什么要求時，他說了三點：“一是煙酒不能動；二是做工要細致；三是不收學費。”現在巴圖陶高老師有16 個徒弟，其中6 人自己開了店，有1 人出去學習（蒙古國）。

目前，流水線生產也很多，但巴圖陶高很自信地說：“機器是永遠代替不了手工的，手工是為買家定制的，每一件作品都包含了匠人的智慧，流水線的加工并不能做出作品的靈魂。有些顧客不懂手工活，總拿機器生產的和手工做的來比較，總是不能理解手工費為什么那么貴，不懂匠人匠心。像頭戴上的這些小部件，內地也有流水線上加工的，但出來的效果不同，像這個鈴鐺手工做出的聲音很清脆。”

四、結語

隨著人民生活水平的不斷提高，對手工藝品的需求越來越大。銀銅器制作文化這一傳統文化不僅沒有隨之消沉，反而逐漸從過去以實用性為主，向著裝飾性、觀賞性、收藏性為主的方向發展，這就為今后銀銅器文化的發展創造了無限空間。但是，我們在欣慰的同時也會明顯地感受到這種民族意識的附加物越來越符號化了，在順應趨勢的同時，改變著原有的民族特征。

通過了解和學習巴圖陶高銀銅器的制作，我們感受到這位蒙古族傳統手工藝人的樸實、執著、勤懇，也感受到民族文化的寬廣與深厚、民風的淳樸、性格的豪放以及歷史與地域帶給他們的審美傾向，匯聚在藝術品中成為經典。現今的烏拉特蒙古族人民仍在努力地使這些珍貴的民族文化遺產代代相傳下去，使它們在人類文明的歷史長河中永放光彩。

注釋

[1]政協包頭市東河區委員會文史資料研究委員會包頭民族事務委員會編.包頭宗教史料[M].1990：54.

[2]吉仁泰，李珍，蘭建中.烏拉特草原史話[J].河套文化，2006.

[3]薩囊徹辰.蒙古源流[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1980：15.

[4][5]道潤梯步.新譯簡注《蒙古秘史》[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，1978：328，334.

[6]烏云巴圖，格根莎日.蒙古族服飾文化[M].呼和浩特：內蒙古人民出版社，2003：52.

[7]北方新報，http：//roll.sohu.com/20140221/n395446904.shtm，2014-02-21，14：58.

[8]蘇玲婷.蒙古族頭飾的制作工藝調查[J].廈門：中國博物館協會第六屆會員代表大會暨服裝博物館專業委員會學術會議.2014.