歷史視域下中華民族共同體意識探究

摘 要：中華民族共同體意識是在中華民族悠久的歷史文化中交匯中形成的，在不同的歷史時期呈現出不同階段性特征，其孕育于先秦時期，經歷了漫長的封建時期最終得以確立。從遠古時代到在中華民族站起來、富起來、強起來的過程中，被逐漸鞏固加強，現今已成為實現中華民族偉大復興的精神支撐。

關鍵詞：共同體意識;中華民族;歷程探究

中圖分類號：D9 文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.11.069

中華民族的形成經過曲折復雜的過程，使中華站起來、富起來、強起來。習近平總書記指出，“加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識。”這是中央首次明確“中華民族民族共同體意識”這一概念，在后來的多次關于民族工作的講話中，也涉及了這一概念。“深化民族團結教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融。”中華民族有自強不息，使我們的國家不斷進步、團結奮進，中華民族共同體是從中國古代的慢慢奠基、形成、發展起來的，現在讓世界為之矚目。

1 中華民族共同體意識的起源

1.1 先秦時期是中華民族共同體意識的孕育階段

人類社會產生之初，原始部落和部族常常依托自己的而生活區域，形成自己的生活圈，從那時候起，部族、民族的發展就離不開自然環境，這是中華民族共同體意識形成的土壤。從新石器時代起，我國形成了游牧民族文化、仰韶文化、龍山文化、大溪文化、河姆渡文化等定居的農耕文化，這些有特色的文化孕育了中華民族共同體，他們可以說是我們華夏族最早的祖先，奠定了我國多民族國家形成的基礎，也是中華民族共同體意識的形成的基礎。

中國自古以來就被稱之為“華夏”，夏族形成和發展的同時，居于夏族四方的東夷、西戎、南蠻、北狄，《禮記·王制》有這樣一句話：“中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移……五方之民，言語不通，嗜欲不同。”在“天下主義”“夷夏之辯”“因俗而治”的觀點下，歷代統治者普遍遵循“夷不亂華”“先華夏后夷狄”的做法，這種思想的存在使得少數民族愿意融入中原正統之下，在發展的過程中，周邊民族深受中原文化的影響，接受中原的統治，為中華民族共同體意識的形成起到了關鍵性的作用。

1.2 秦漢時期是中華民族共同體意識的萌芽階段

秦滅六國，結束了春秋戰國分裂割據的局勢，習近平總書記在中央民族工作會議中說了這樣一句話，“舟車所至，人力所通，天之所覆，日月所照，霜露所墜，都是大一統。”秦朝自建立第一個統一的多民族國家之后，秦始皇和大多君主無異，想要自己建立的統治成為正統，帶領多民族國家建立更大的疆域，秦始皇依舊有宏圖大志，為擴大統一成果，繼續向南發起進攻，締造了強盛的秦王朝，大一統的思想始終是共同體意識的發展的思想基礎。

在西漢建立初期，統治者休養生息，采用“無為而治”的政策，讓西漢的統治更加穩固，尤其在經歷“文景之治”之后，至漢武帝時期，國力強盛，這一時期涌現出衛青、霍去病、李廣等武將，沉重打擊了匈奴，為漢朝創建“大一統”國家做出了極大貢獻，他們身上不僅有民族大義，也充分展現中華民族自強不息的精神。漢武帝提出了“安邊境，治四夷，國家大業，不可廢也。”（《漢書》卷六十六，《公孫劉田王楊蔡陳傳》，第九冊，第2903頁）解決了漢朝的內憂外患。漢武帝把對周邊民族的治理當作國家大事，擴大了漢朝的統治范圍，把西域統一在了中央權力之下，開通了通往西域的商路，漢朝版圖擴大，這使得中華民族共同體意識發展到了新的階段。

魏晉南北朝是我國歷史上的第二次民族大融合時期，這一時期，各種力量為了擴大自己的統治范圍，激烈斗爭，社會動蕩不安，加上災害的頻繁發生，社會極度混亂。從魏蜀吳三國呈現鼎立、東西晉對峙到“五胡十六國”，這一時期統治者對少數民族恩威并施、征撫并用，促進了各民族的融合。邊疆還實行了“遷徙政策”，把少數民族遷移到經濟比較富庶的地方，這樣大量的少數民族融入漢民族之中，使漢民族得到大發展，出現了民族融合的嶄新局面。

1.3 隋唐時期是中華民族共同體意識的發展階段

隋文帝建立隋朝之后，邊疆民族眾多，新建的王朝依據存在很多危險，政治弊端仍存，加之獨孤皇后是鮮卑族，實行“懷柔撫綏”的政策，派遣官吏管理邊疆，安撫少數民族首領，賜封少數民族官員，奠定了隋朝強大繁榮之景。隋煬帝最終導致隋朝在強盛時期短暫而亡。但隋朝處理民族關系的舉措，促進了中華民族共同體意識的形成。

唐朝開放的文化政策，使更多民族納入唐王朝統治之下，唐朝民族關系去的很大進步，中原王朝的皇帝唐太宗，被北方游牧民族尊為“天可汗”，唐朝制定了“偃武修文，中國既安，四夷自服”的治國方針（《資治通鑒》卷一百九十三，唐太宗貞觀四年，中華書局1956年版，第十三冊，第6085頁）。唐朝在處理與周邊關系的時候，主要是以德服人，只要社會穩定團結，人民生活富裕，周邊少數民族自然歸順，而不需要統治者采用武力的方式強迫歸順。這個政策的提出得益于唐太宗的社會環境和家庭環境，民族偏見思想比較淡薄，更是因為吸取了隋亡的教訓，制定了比較合適的政策治理邊疆，“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”（《資治通鑒》卷一百九十八，唐太宗貞觀二十一年五月庚辰，中華書局1956年版，第十三冊，第6247頁）中國古代“貴中華，賤夷狄”思想，而唐太宗卻提倡四夷“愛之如一”，他摒棄了“先華夏后夷狄”的思想，大大獲得了少數民族的而支持，穩定了統治，使“貞觀之治”成為歷史上強盛的朝代之一，使邊疆少數民族對中原的統治在思想上認同，強化了中華民族共同體意識。

宋時期，在宋朝統治少數民族的同時，邊疆少數民族遼、夏、金、元也建立了自己的統治，遼宋夏金元并列存在，民族關系也變成一個書雙向的過程，民族斗爭不斷，民族交往不斷加強，為統一國家的建立創造了條件民族之間的界限比以往模糊，農耕民族和游牧民族的大統一基本實現。

1.4 元明清是中華民族共同體意識的確立階段

忽必烈建立元朝，他作為少數民族首領，實現了大一統，建立元朝后，逐漸推行“漢法”。“漢唐極盛之際，有不及焉。”不但統一了中原各部，結束遼宋夏金的割據狀態，而且疆域空前擴大，達我國歷代最廣，實現國家統一，鞏固并發展中華民族共同體意識。由于元朝推行行省制度，為今天我國的省縣鄉三級制度的實行奠定了基礎。

朱元璋建立了明朝，統一了全國大部分地區，而北方的部分地區則在蒙古族統治下，再次形成對峙局面。明中央政府派部分兵力防御北方蒙古族，部分兵力抵御土司叛亂，民族關系復雜。后來，明朝采用改土歸流的方式對邊疆治理，也極大的改善了民族關系，增強了中華民族共同體意識。

到清朝時期，隨著滿洲貴族入關和清軍向全國各地駐防，漢族向邊疆地區移民屯墾，使我國形成了大雜居、小聚居的居住格局。清朝政府建立后，提出許多穩定邊疆措施，鞏固清朝版圖，使多民族國家得到進一步鞏固和發展。清朝的版圖，奠定了中國版圖的基本疆域。

2 近代中華民族共同體意識的形成

清朝末年，政府無能，軍備廢弛，帝國列強在中國大地上縱橫肆掠，掠奪中國大片領土，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。這一時期中華民族各個地區都遭受殖民者的鯨吞蠶食，外國侵略和亡國滅種的危機把各民族命運空前緊密的連在一起。“外國侵略者的入侵，讓各民族人民深刻認識到，中華民族是一個命運共同體，一榮俱榮，一損俱損。”中華民族遭受了深厚的災難，如再不尋求變革，中國定然難逃亡國滅種的命運，這種認知也使中華民族意識到，各民族必須團結一心，共同反抗外國侵略者，面對如此情形，無數仁人志士紛紛為救亡圖存而奔走吶喊，不斷加強了中華民族共同體意識。

孫中山領導辛亥革命，推翻清王朝的統治，激發了中華兒女的愛國熱情以及中華民族認同感。中華民族存亡時刻，他提出了“驅除韃虜，恢復中華”的思想，中華民族危亡時刻，依舊有不少仁人志士為中華民族的完整而奔走呼號，他們堅信作為擁有五千年悠久歷史的民族，肯定不會滅亡，實現中華民族的偉大復興，這是唯一的出路。青年踴躍參加到救國運動中，成為推動中華民族共同體意識形成的主體力量。

日本帝國主義發動大規模的侵華戰爭，中華民族掀起了空前的反日浪潮。全國各族人民族積極參加到抗日救亡運動中，國共兩黨形成抗日民族統一戰線，給日寇以沉重打擊，全民族的抗日運動，使中華民族意識空前覺醒，著名歷史學家顧頡剛在昆明發表了《中華民族是一個》中講過這樣一句話，“我們務當于短期中使邊方人民貫徹其中華民族的意識，斯為正圖。夷漢是一家，大可以漢族歷史為證。”他的思想在抗日戰爭時起到了鼓舞人心的作用，抗日戰爭在日本帝國主義的侵略下，強化了中華民族共同體意識。

3 當今中華民族共同體意識不斷發展

從1949年至今，中華民族走過了70年，自中華人民共和國成立以來，在黨的帶領下我國各方面取得了巨大的進步。正如習近平總書記所言：“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。”2019年10月1日，這將是中國發展歷史上又一個新的里程碑。回望我國歷史，我們曾備受欺凌、瀕臨滅國;著眼我國當下，我們的中國民族共同體意識比歷史上任何時候都更加的堅定;展望未來，我們繁榮的祖國在中國共產黨的領導下，一定會更加繁榮富強。“凡益之道，與時偕行”，中華民族處于和平時代，面對變化的世界形勢，各民族要凝心聚力，團結在黨中央的周圍，才能屹立于世界民族之林。

4 結語

中國是一個美麗的大花園，每一個民族都有著各自的美麗，然而只有當每一朵花都在這個花園中盛開，花園才最美麗。費孝通先生提出十六字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”同樣說的是祖國花園中盛開不同的花朵，不但要創造并欣賞本民族的美，而且要尊重并包每個民族的美，形成對“中華民族”的認同意識。增強每個人對中華民族的認同意識，堅持發展中華民族共同體意識，使統一的中華民族更好的屹立于世界的東方，最后發展為人類命運共同體。

參考文獻

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作者簡介：張建婷（1991-），女，漢族，甘肅白銀人，新疆大學馬克思主義學院研究生在讀，研究方向：馬克思主義民族理論與政策。