道家理性對新時代生態文明建設的啟示

摘 要：理性是一種人的能動力量，人不同于世間萬物的特質之一便是具有理性這種能動力量。理性是人類獨有的自覺意識和能動力。根據二者所研究的對象領域的區別，主要分為科學理性和價值理性。道家之理性主要是以科學理性統領價值理性，重視科學理性。道家科學理性主要表現在對“道”的闡釋與探索來回答世界的本質問題，這是一種求真。道家價值理性主要表現為由效法“道”的特性而得的理想至德之世，這些關于至德之世的思想回答了世界“應當是什么”的問題，這是一種求善和美。在當今科技發展迅猛的時代，生態環境日益受到破壞，科學認識理性和人文價值理性出現失衡。此時，我們可以從道家理性尋找啟示。要建設新時代的生態文明，唯有使科學理性和價值理性相統一。不僅要發展科學技術，同時還應以價值理性為指引，彌補科學技術所帶來的負面影響和破壞。

關鍵詞：道家;理性;生態文明建設

中圖分類號：D9 文獻標識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.11.074

生態環境是關系我黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題。深入推進生態文明建設，必須堅持以習近平總書記生態文明思想為指導，并且結合傳統優秀的道家文化，共同推進我國的生態文明建設。

1 科學理性和價值理性

理性與感性相對，感性是人對客觀事物的直觀把握的能力，而理性是一種人的能動的力量，是人在本質方面的重要特征。人不同于世間萬物的特質之一便是具有理性這種能動力量。理性是人類獨有的自覺意識和能動力。認識世界和探究自然，這是人的科學的理性能力。研究社會和認識自己，給社會設定理想的目的并給自己立法，這些是人的價值的理性能力。所以，相對二者所研究的對象領域的區別，“人們把以自然科學為對象的理性稱作‘科學理性，把以倫理道德等社會人文為對象的理性稱作‘價值理性。”

從人類的發展視角來看，人與動物的區別主要在于人有理性能力。如人和動物同樣在大自然中生存，動物只能被動地接受和適應大自然。而人類卻可以能動地去征服、利用和改造自然為人自己所用。當人們在不斷認識自然的活動中，逐漸發展起了認知世界的理性能力，這種能力所探尋地是世界是否客觀真實存在，屬于“真”的領域。而人類在追求符合自己目的和理想的世界的過程中，逐漸出現了“善”、“美”等主觀的價值理性。兩者所表達的理性分別是客觀的必然性和主觀的價值合理性。人類生存在這個世界上，他們所要得到的不僅是利用和改造自然來獲取物質財富的科學理性，而且還要以人文的價值理性為指引，使人的發展與自然相協調，最終達到人與自然和諧統一。

2 道家的兩種理性

道家的理性主要是以科學理性統領價值理性，重視科學理性。“如果中國歷史最終不是選擇儒學，而是選擇了道家之學，那么中國也會發展出很充分的認知科學理性。”科學理性主要回答的是世界“是什么”和“怎么樣”的問題，價值理性主要回答的是世界“應當是什么”和“怎樣才更好”的問題。前者是對世界本質的回答，是客觀的，而后者是人對美好世界的期待，是主觀的。在道家學說中，首先，由“道”來展開對宇宙的描述，回答了世界“是什么”的問題。其次，再由“道”落實到人生社會實踐之中，形成了人們理想的“至德之世”，回答了世界“應當是什么”的問題。

2.1 認知的科學理性：道生之

道家的科學理性主要表現在對“道”的闡釋與探索來回答世界的本質問題，這是一種求真。道家在探尋世間萬物從何而來的時候，設定了“道”來解釋。道家認為這個世界是由“道”創生的，其創生步驟是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子·四十二章》，以下只注明章數）因“道”可以創生萬物，所以老子認為“道”“可以為天下母”，然而這個“道”無名無狀，卻又是真實存在的。如老子講到“道”之無名時，他說道：“吾不知其名，字之曰道。”（第二十五章）然后，老子又提到，“道可道，非常道。”（一章）;“道隱無名。”（第四十一章）等等。再講到“道”之無狀時，他說道：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;……”（二十一章）莊子亦說道：“夫道有情有信，無為無形。”（《莊子·大宗師》，以下只注明篇名）這個無名無狀，卻又是真實存在的“道”，人類是無法用感官直接去體會和把握的，“道”是“視而不見，名曰夷;聽之不聞，名曰希;搏之不得，名曰微。此三者不可致詰。”（十四章）也就是說，人們的感性能力無法理解和把握“道”。因此，老子認為人們只能用理性思維中的概念去把握和分析“道”的存在。“強為之名曰大”，老子擔心世人無法理解這個“玄之又玄”的“道”，于是勉強地用了一個“大”字來命名。然而，這種理性是一種科學理性，因為它主要是用來探尋世界的客觀真實存在和回答世界的本原——道，屬于求“真”的領域。葛晨虹在《中國特色的倫理文化》也指出：“道家的思維理性就是一種認知的意義上的理性。”他所說的“認知的意義上的理性”實際上就是指科學理性。

此外，道家的科學理性還表現在求知于客觀世界的自然之規律。世間萬物由“道”而生，那么其在創生的過程必定會產生自然之規律——“反”。老子認為“反者道之動。”（四十章）其中，“反”的第一要義有“循環”之意。老子認為世間萬物由“道”而生，然后通過不斷地發展和變化，最終又返回到“道”之中去。如“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”（二十五章）其中的“大”即是“道”。“反”的第二要義有“相反相成”之意。“有無相生，難易相成，長短相形……”（二章）老子認為萬物皆有“有與無”、“難與易”等的兩個對立面，這兩個對立面都是相反相成的，互為前提。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（二十五章）道、天、地、人四者皆為一種自然的存在，天、地、人都遵循著道之“反”的規律存在和運行著，在遵循的過程中，一切都顯得自然而然地。道家通過揭示客觀事物運行的兩大規律，為我們還原了事物運動的本真面目，滿足了人們對于求知的渴望。從而也豐富了道家的科學理性能力。

2.2 人文的價值理性：德畜之

道家的價值理性主要表現為由效法“道”的特性而得的理想的至德之世，這些關于至德之世的思想回答了世界“應當是什么”的問題，這是一種求善和美。道家認為世界應當是一個平等、和諧和友善的整體。

首先，物我為一，人與自然統一。天地萬物與我并生，同歸為“一”，這里的“一”即是“道”。道家認為，道既然是世間所有萬物的本原和母體，那么人與萬物的地位是同等，同歸為“一”。因此這種思想包含了人與自然統一的觀點。

其次，人與自然應和諧相處，人要合理的利用自然資源。“知足不辱，知止不殆，可以長久。”（第四十四章）“知足”和“知止”是為了防止事物發展到頂端，轉而使其向相反的方向發展。“老子認為，和諧是天地萬物生存發展的一大法則，也是人類應當遵守的一大準則。”所以，人要學會“知足”和“知止”，避免使人與自然走向對立面。莊子亦強調人要學會知足，他說道：“達生之情者，不務生之所以為;達命之情者，不務知之所奈何。”（《達生》）當我們洞悉生命真實意義的，就不會再追求生命所不必要的東西;同理，當我們洞悉命運的真諦，也就不再追求命運所無可奈何的東西。人只有學會了“知足”和“知止”，那么人與自然才“可以長久”與和諧。再次，人應熱愛自然萬物。莊子把人熱愛大自然，并與自然同一所獲得的快樂稱之為“天樂”。“與天樂者，謂之天樂。”“知天樂者，其生也天行，其死也物化。”（《天道》）天樂，就是人與天地萬物融洽渾合的一種快樂和自在的狀態。

最后，道家不僅具有探知世界本質的科學理性，而且，道家的價值理性還為我們設定了一個符合人的目的的理想的價值世界，那是一種至善至美的人與自然和諧統一的世界。道家理性的邏輯思路是由“遵道貴德”，“道”的闡釋是科學理性在起作用，然后因“遵道”而“貴德”，其對“德”的闡釋，是道家價值理性在起作用。道家以科學理性為主，同時又兼顧價值理性，道家思想是一種在“求真”的目的中包容了“求善”和“求美”的和合體系。最終，使科學和價值兩種理性相互統一。

3 道家理性對新時代生態文明建設的啟示：科學理性與價值理性的統一

改革開放初期，我們國家特別凸顯科學理性的作用，強調利用科學技術來改造大自然以滿足人民的物質需求。1981年十一屆六中全會指出，我國的社會主義初級階段主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。這個主要矛盾，貫穿于我國社會主義初級階段的整個過程和社會生活的各個方面，決定了我們的根本任務是集中力量發展社會生產力。所以，當時我國特別注重科學理性的重要性，大力提倡科學技術是第一生產力。到2011年，我國的GDP總量達6.988萬億美元，居世界第二。隨著我國不斷發展，工業基礎不斷牢固，經濟水平不斷提升。許多企業為了快速發展，不惜以犧牲環境為代價。因此，伴隨而來的是生態環境不斷受到破壞，人們的身體健康和生活質量受到嚴峻地挑戰。

十九大以來，習近平總書記的“兩山論”的著名科學論斷，表明我們國家當前需要從工業文明逐漸轉向生態文明。在黨的十九大報告中，習近平總書記首次將“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”寫入了中國共產黨的黨代會報告。并且，在表述中他把這“兩山論”與“堅持節約資源和保護環境的基本國策”合在一起，一并成為新時代中國特色社會主義生態文明建設的思想和基本方略。同時，“黨的十九大通過的《中國共產黨章程（修正案）》，強化和凸顯了‘增強綠水青山就是金山銀山的意識的表述。”由此，我們可以發現，當前我國的工業水平已經步入了一個新的時期，已不再像以前那樣是一個落后的工業國家。此時，我們需要慢慢地從工業文明建設轉向生態文明建設。

有鑒于此，我國在建設生態文明時，要以習近平總書記的“兩山論”的著名科學論斷為主要指導思想，同時結合道家以科學理性為主，同時又兼顧價值理性的思想。這即適合當前我國經濟發展的需要，為我國科學技術的發展提供科學理性的“求真”精神，為我們探索世界的奧秘和事物發展的規律帶來啟發。同時，道家的價值理性又適合我國生態文明建設的需要。其具體如下：

首先，道家的科學理性探索了世界的本原問題和萬物運行的規律，這種科學理性容易激發我們產生對宇宙的探索和對萬物運行規律的研究。在不斷的探索和思考中，從而促使了我們的科學技術的進步。其次，道家的價值理性讓我充分認識到這個世界一直遵循著“物極必反”的道理。這個道理引導我們一定要注意維護生態的平衡，注重人與自然的和諧相處。并告訴世人要熱愛大自然，使人與自然達到“天人合一”的境界。習總書記把“兩山論”與“堅持節約資源和保護環境的基本國策”合在一起，為我們設定了一個符合人類目的和理想的生態環境，實際上是對價值理性的充分闡發。我們要在此基礎上，充分吸收道家的優秀的科學和價值理性思想，為我們國家新時代的生態文明建設思想添磚加瓦。

參考文獻

[1]葛晨虹.中國特色的倫理文化[M].鄭州：河南人民出版社，2003.

[2]王澤應.自然與道德——道家倫理道德精粹[M].長沙：湖南大學出版社，2003：264.

[3]黃承梁.習近平新時代生態文明建設思想的核心價值[J].行政管理改革，2018，（02）：22-27.

作者簡介：何俊霖（1993-），男，陜西寶雞人，廣西師范大學馬克思主義學院倫理學專業2017級碩士研究生，主要研究方向：應用倫理學。