中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理教學(xué)

李德敏

摘?要：把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理中的知識體系唯物主義、唯物辯證法、認(rèn)識論、唯物主義歷史觀、共產(chǎn)主義理想結(jié)合起來，使學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的同時也深刻了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，從而樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;馬克思主義原理教學(xué)

中圖分類號：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.14.058

《馬克思主義基本原理概論》是高校思政理論課的必修課程，主要幫助學(xué)生學(xué)會運用馬克思主義理論方法來分析問題，解決問題，并樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，為做合格的社會主義建設(shè)者打下扎實的思想理論基礎(chǔ)。

在這門課的教學(xué)過程中，很多學(xué)生有著莫名的排斥心理，他們中的很多同學(xué)要么直接追問老師，要么在心里會追問老師：“看不懂這門課在說什么？” “不學(xué)這門課不行嗎？”“學(xué)這門課程我們到底能做什么？”

對于學(xué)生提出的問題，我們?nèi)绻麊渭兊陌凑諘旧蟽?nèi)容給出答案，學(xué)生絕對會認(rèn)為教師照本宣科，人云亦云。那如果我們在教學(xué)中把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對應(yīng)的思想來引進(jìn)來解決這樣的問題，估計學(xué)生就很容易接受了。這就需要我們政治課教師把中國傳統(tǒng)文化和馬克思主義基本原理巧妙的結(jié)合起來。使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與“原理”教學(xué)具有一定的契合性。

縱觀整本教材，我們可以看到，《馬原》這門課程中知識結(jié)構(gòu)是這樣的： 分別是唯物主義、辯證法、認(rèn)識論、唯物主義歷史觀、共產(chǎn)主義理想等。教師在課堂上對這些觀點、知識進(jìn)行傳授的過程中，就可以把中國傳統(tǒng)文化巧妙的融入其中。

1?唯物論問題

辯證唯物主義認(rèn)為： 世界的本原是物質(zhì)的，物質(zhì)第一性。意識第二性，物質(zhì)決定意識。那么到底什么是“物質(zhì)”呢？對大學(xué)生來說，是否理解“物質(zhì)”這一抽象概念具有至關(guān)重要的作用。怎么讓大學(xué)生能把這個抽象的概念實實在在的理解呢？教師就可以從中國傳統(tǒng)文化中去尋找樸素的唯物論靈感。例如：中國傳統(tǒng)文化中的“五行說”“陰陽說”“八卦說”等。中國古人認(rèn)為世界的本原是由具體的物質(zhì)“金、木、水、火、土”五種物質(zhì)構(gòu)成的，并且認(rèn)為五行相生相克，衍生萬事萬物。“陰陽說”認(rèn)為，天地產(chǎn)生后，有“陰”“陽”二氣在活動，于是就有了天地合氣，萬物自生的觀點。至于“八卦說”則認(rèn)為：有陰爻和陽爻兩種符號的排列組合，形成乾、坤、坎、離、震、巽，艮、兌八個方向，對應(yīng)自然界中天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤八種具體的物質(zhì)。

通過從傳統(tǒng)文化中的追根溯源，我們看到，中國傳統(tǒng)文化中中蘊含著豐富的唯物論思想。也充分說明了中國傳統(tǒng)文化在追溯世界本原問題上堅持了物質(zhì)第一性的觀點。用這種方法來解釋馬克思主義的“物質(zhì)”觀，可以更加深形象的幫助學(xué)生對馬克思主義物質(zhì)概念的理解。

2?辯證法問題

唯物辯證法講了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本特征，辯證法的規(guī)律和基本范疇。唯物辯證法認(rèn)為整個世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體，事物之間的聯(lián)系和作用相互作用構(gòu)成了事物的運動，在事物的運動發(fā)展過程中，對立統(tǒng)一構(gòu)成了事物發(fā)展的根本動力。事物發(fā)展過程中呈現(xiàn)量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，而事物的發(fā)展又不是一帆風(fēng)順的，而是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。在這個曲折前進(jìn)的過程中，有因果關(guān)系、必然和偶然、可能性與現(xiàn)實性在起作用。

而在中國古代，辯證思維與辯證邏輯也非常發(fā)達(dá)。在講發(fā)展的方法論意義時馬克思主義哲學(xué)原理強調(diào)用發(fā)展的眼光看問題，而我們傳統(tǒng)文化精辟的總結(jié)了“士別三日，當(dāng)刮目相看”。講對立統(tǒng)一規(guī)律時說到矛盾的基本屬性：統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系時可聯(lián)系中國古人經(jīng)常用“陰陽”“矛盾”這些概念來闡釋事物運動變化和發(fā)展的問題。老子《道德經(jīng)》中“有無相生，難易相成”;“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”表達(dá)了矛盾統(tǒng)一性顯示的事物在發(fā)展過程中相互依存，相互轉(zhuǎn)化的過程; 這些樸素辯證法的思想與馬克思主義哲學(xué)的對立統(tǒng)一規(guī)律有著異曲同工之妙。講質(zhì)量互變規(guī)律量的積累導(dǎo)致質(zhì)變時可聯(lián)系傳統(tǒng)文化“千里之堤，毀于蟻穴”“冰凍三尺非一日之寒”“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。”所以在講授唯物辯證法時，結(jié)合中國古代早期的辯證法思想，更利于學(xué)生對唯物辯證法內(nèi)容的理解。

3?認(rèn)識論問題

馬克思主義哲學(xué)原理強調(diào)：實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的基本的觀點。“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，這就是我們說的實踐。在這里，教師可以把中國傳統(tǒng)文化中的實踐觀也就是知行觀拿出來作比較。是“知先行后”還是“行先知后”呢，這一直是中國哲學(xué)所重點探討的問題之一。如王夫之曾提出的“行可兼知，而知不可兼行”，在知行關(guān)系中，強調(diào)行是第一性的，行先于知，這與唯物主義認(rèn)識論觀點是一致的。蘇軾的《琴詩》“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”也強調(diào)了實踐的重要性。兩者對比可見，無論是中國傳統(tǒng)文化中知行觀還是馬克思主義強調(diào)的“改造世界”的實踐觀就具有理論一致性，有相契合的地方。

4?歷史觀問題

唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的主體，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動社會變革的根本力量。強調(diào)了人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。中國先秦時期就有的民本思想，這與馬克思主義的“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的精神實質(zhì)則具有一致性。先秦時孟子也提出“民為貴，社稷次之，君為輕”觀點，但仍然具有維護(hù)民眾利益的價值傾向。從中國幾千年歷史朝代的變遷來看，“得民心者得天下，失民心者失天下”、唐太重宗李世民在位時牢記“水能載舟、亦能覆舟”的古訓(xùn)，這里把君王比做舟，民眾比做水。這些思想充分肯定了人民的作用。在講唯物史觀時，就可以結(jié)合傳統(tǒng)文化中的“民本”思想給大學(xué)生講解，能使他們更好的理解人民群眾才是歷史創(chuàng)造者的觀點。

5?未來社會發(fā)展問題

科學(xué)社會主義揭示了人類最終會向共產(chǎn)主義過渡。共產(chǎn)主義社會是人類最美好的社會形態(tài)。為我們勾勒了這樣一種社會制度： 社會財富極大豐富，消費資料按需分配，人們的精神境界極大提高，每個人都得到自由而全面的發(fā)展。

而中國古人關(guān)于未來社會的論述：《禮記》中的“天下為公”的描繪 ，陶淵明所設(shè)想“世外桃源”，洪秀全起義所建立的理想的“太平天國”模式，康有為的構(gòu)想的“大同世界”以及孫中山先生提出的“世界大同、天下為公”的社會模式。這些先人對未來社會美好的設(shè)想和我們馬克是主義基本原理講到的共產(chǎn)主義有相通之處，我們可以把共產(chǎn)主義社會和先人設(shè)想的理想社會模式相對比講解，以引導(dǎo)學(xué)生確立前進(jìn)的方向，樹立為共產(chǎn)主義理想而奮斗的目標(biāo)。

馬克思主義雖然源于西方，但中國傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的背景下，要想使馬克思主義真正在中國發(fā)揮作用，就要運用中國人的語言風(fēng)格和表達(dá)方式把它給表達(dá)出來，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與馬克思主義在相關(guān)內(nèi)容上的相互融合，提高學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的興趣和積極性，從而培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺和文化自信。

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