當(dāng)代大陸新儒家思潮述評(píng)

蘇雷

摘?要：當(dāng)代大陸新儒家，是與港臺(tái)現(xiàn)代新儒家不同的社會(huì)思潮，在當(dāng)前的社會(huì)思潮中呼聲很高但是沒什么實(shí)際影響力。當(dāng)代大陸新儒家走的路向是，試圖恢復(fù)儒家的“政治儒學(xué)”，提出了“建立儒教”“儒化中國”“儒家憲政”等眾多不切實(shí)際的口號(hào)。這些政治目標(biāo)，顯然不切實(shí)際也脫離人們的生活。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大陸新儒家;政治儒學(xué);儒家憲政

中圖分類號(hào)：D9?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.14.067

現(xiàn)代新儒家思潮是中國現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)思潮中的重要組成部分，是長期受到爭議和關(guān)注的社會(huì)思潮。有別于第一代現(xiàn)代新儒家和港臺(tái)新儒家，當(dāng)代大陸新儒家思潮是特指20世紀(jì)70年代后期出現(xiàn)中國大陸宣揚(yáng)政治儒學(xué)的社會(huì)思潮，至今仍處于活躍狀態(tài)。

1?當(dāng)代大陸新儒家概述

現(xiàn)代新儒家思潮是現(xiàn)代中國社會(huì)思潮中聲勢浩大卻沒對(duì)國內(nèi)產(chǎn)生多大影響力的社會(huì)思潮，是傳統(tǒng)大陸知識(shí)分子對(duì)中國文化傳統(tǒng)的變革和借鑒西方哲學(xué)研究路數(shù)研究傳統(tǒng)文化的思潮，是中國文化傳統(tǒng)向現(xiàn)代文化變革的一次大膽嘗試。在現(xiàn)代新儒家思潮中，當(dāng)代大陸新儒家自20世紀(jì)70年代形成便旗幟鮮明提出了“儒化中國”的口號(hào)，卻一直處于邊緣地帶。

關(guān)于現(xiàn)代新儒家的定義，暫無公論。方克立先生認(rèn)為，“現(xiàn)代新儒家是產(chǎn)生20世紀(jì)20年代……以接續(xù)儒家‘道統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)為己任，以服膺宋明理學(xué)（特別是儒學(xué)心性之學(xué)）為主要特征，力圖以儒家學(xué)說為本體為主體，來吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，以尋求中國現(xiàn)代化道路的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派，也可以說是一種文化思潮”。李宗桂先生認(rèn)為，“為了提高中華民族的地位，便極力弘揚(yáng)儒學(xué)，恢復(fù)傳統(tǒng)文化的地位和價(jià)值體系，以便在此基礎(chǔ)上融合西方文化，這可將其概括為‘現(xiàn)代新儒家思潮”。而后雖然有對(duì)此定義提出異議的人，但大部分學(xué)者都傾向于認(rèn)同方克立先生的定義。一般我們認(rèn)為，現(xiàn)代新儒家分為三期：第一期，以梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭為代表的開山人物;第二期，以唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、方東美為代表;第三期，以杜維明、成中英、劉述先為代表。現(xiàn)代新儒家的開山之作是梁漱溟先生的《東西文化及其哲學(xué)》本書在激烈反對(duì)傳統(tǒng)的年代，力排眾議、獨(dú)樹一幟提倡儒家文化的精髓，并將中國傳統(tǒng)和西方非理性的思想進(jìn)行對(duì)比，分析中國文化的價(jià)值以及中國近代未能孕育出科學(xué)、民主的原因以及文化走向問題;而后的奠基之作是熊十力的《新唯識(shí)論》，本書在本體論方面，從唯識(shí)宗的萬法唯識(shí)思想開始，認(rèn)為宇宙和萬化根源是識(shí)或本心。同時(shí)，熊十力建立了自己的本體論——體用不二，并由此出發(fā)建構(gòu)了自己的宇宙論和認(rèn)識(shí)論。本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論三者合乎邏輯地構(gòu)成了新唯識(shí)論的理論框架，也奠定了熊十力新儒家的學(xué)者地位;馮友蘭的《新理學(xué)》是對(duì)宋明理學(xué)概念上的直接繼承，有的概念繼承下來卻改變了舊有的用法，這是作者的獨(dú)創(chuàng)。本書中以四組命題的形式體現(xiàn)了作者的本體論思想，也體現(xiàn)了作者對(duì)宋明理學(xué)發(fā)展的深刻理解。第一期現(xiàn)代新儒家開創(chuàng)了用西學(xué)研究中國文化傳統(tǒng)的風(fēng)尚，為中國文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向提供了很好的路向。第二期現(xiàn)代新儒家的功績主要是向西方社會(huì)宣揚(yáng)中華文化的獨(dú)特性和適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的可能性，以1958年張君勱、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀共同發(fā)表的《中華文化與世界——我們對(duì)中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》為代表。第三代期現(xiàn)代新儒家們是立足于全球化視域，謀求儒家文化與其它文化的融合共通。自20世紀(jì)70年代開始，現(xiàn)代新儒家分為港臺(tái)現(xiàn)代新儒家和當(dāng)代大陸新儒家。港臺(tái)現(xiàn)代新儒家走的是用西方哲學(xué)路向重新構(gòu)建中國文化傳統(tǒng)，希望借助于西學(xué)復(fù)興以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化。與港臺(tái)現(xiàn)代新儒家不同，當(dāng)代大陸新儒家謀求儒學(xué)的全面復(fù)興，代表人物有蔣慶、康曉光、陳明、盛洪等，代表觀點(diǎn)有：儒家憲政、儒化中國、建立儒教等。大陸新儒家的代表作品有：蔣慶1989年發(fā)表的《中國大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)代意義及其面臨的問題》。由于中國大陸是傳統(tǒng)文化的腹地，占據(jù)天然的資源優(yōu)勢，在改革開放后的解放思想中，“儒學(xué)復(fù)興”成為一個(gè)響亮的口號(hào)和旗幟。這也是當(dāng)代大陸新儒家發(fā)端的時(shí)期。

當(dāng)代大陸新儒家植根于中國大陸，依托中國傳統(tǒng)文化長期繁衍的土壤，提出“儒化中國”“建立儒教為國教”“儒家憲政”等口號(hào)，企圖從政治途徑復(fù)興儒學(xué)。這是一條與港臺(tái)現(xiàn)代新儒家不同的路向，也是至今未得到官方支持和響應(yīng)的文化思潮。

2?當(dāng)代大陸新儒家特征

當(dāng)代大陸新儒家的特征，總的來說就是不切實(shí)際的空想，具體言之：以復(fù)興儒家政統(tǒng)為己任、呼吁閱讀儒家經(jīng)典、恢復(fù)鄉(xiāng)紳制度。三個(gè)特征其實(shí)就是圍繞政治儒學(xué)展開的，圍繞如何讓儒家重新回到政治核心來展開。

無論是蔣慶、陳明，還是后來的張旭、干春松等，都突出了“以復(fù)興儒家政統(tǒng)為己任”，都希望儒家能夠重新回到政治中心。蔣慶多次提到“政治儒學(xué)”這一概念，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代中國要回到儒學(xué)的王官之學(xué)，并呼吁“中國今后具有中國文化特色之政治禮法制度當(dāng)由‘政治儒學(xué)重構(gòu)”。陳明更是直接大膽提出了“儒學(xué)憲政主義”，想用憲政來取代社會(huì)中的自由主義思潮。張旭和干春松是當(dāng)代大陸新儒家中的“新康有為主義”，他們的思想主張接近于康有為的“儒教思想”，強(qiáng)調(diào)建立類似于基督教的儒家宗教來實(shí)現(xiàn)儒家和政治的政教合一。他們的想法并非空穴來風(fēng)，儒家在歷史上的確是擔(dān)負(fù)了一部分政治功能，儒家經(jīng)典也成為國家政權(quán)錄取官員的必讀書目，儒家提倡的德目也成為國家教化民眾的主張。他們提倡復(fù)興儒教等也是有其歷史傳統(tǒng)的。承接著“政治儒學(xué)”而來的就是，當(dāng)代大陸新儒家呼吁閱讀儒家經(jīng)典。閱讀儒家經(jīng)典，本身沒什么，但是通過一種外在的強(qiáng)制性和教化的目的性就使得這一行動(dòng)本身缺乏文化傳承的意味。當(dāng)代大陸新儒家呼吁人們閱讀儒家經(jīng)典，是以“中國人必須閱讀儒家經(jīng)典”這一外在約束性為準(zhǔn)繩的，是以“閱讀儒家經(jīng)典，傳承文化傳統(tǒng)”為目的的。21世紀(jì)初，國內(nèi)掀起了大范圍的讀經(jīng)活動(dòng)，“國學(xué)熱”一時(shí)成為那時(shí)候最熱的詞。伴隨著國學(xué)熱開啟的國學(xué)學(xué)院，也在一些大城市里扎起根來。但是很多國學(xué)學(xué)院在給兒童、小學(xué)生講授國學(xué)時(shí)，教他們“三綱五常”“跪拜父母”等舊時(shí)代的糟粕等東西。更讓人難以理解的是，教授他們一些連大學(xué)生都難以理解的儒學(xué)典籍——四書五經(jīng)，純粹是無益于現(xiàn)代社會(huì)。近些年來，社會(huì)儒學(xué)成為熱門，有學(xué)者呼吁恢復(fù)“鄉(xiāng)紳制度”，從鄉(xiāng)村中建設(shè)好傳統(tǒng)道德規(guī)范，讓儒學(xué)從官學(xué)走向村學(xué)。這種嘗試其實(shí)在民國時(shí)期梁漱溟先生就已經(jīng)開始了，他的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》就是在闡述建設(shè)鄉(xiāng)村底線倫理規(guī)范的必要性，是其社會(huì)政治思想的代表作。是其“困勉研索的結(jié)果”，“這里面的見地和主張，萌芽于民國十一年，大半決定于十五年冬，而成熟于十七年”。從開始醞釀到成書，此書從籌備到付梓出版歷經(jīng)16年之久。該著作影響很大，出版后學(xué)界公認(rèn)此書是中國現(xiàn)代教育界最有創(chuàng)造性的教育理論著作，因此一舉奠定了梁漱溟在中國現(xiàn)代教育史上的地位，他也成為鄉(xiāng)村建設(shè)派的主要代表人物。該書在中國現(xiàn)代教育中的影響范圍是絕無僅有的。該書從以認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)時(shí)中國社會(huì)問題為己任，系統(tǒng)地闡述了作者對(duì)中國社會(huì)的改造與鄉(xiāng)村教育關(guān)系的深刻思考。他認(rèn)為鄉(xiāng)村是中國文化之本，試圖通過教育手段改造半殖民地半封建性質(zhì)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，建立新的倫理，新的禮俗思想，這是對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)本質(zhì)思考的有力實(shí)踐。但是當(dāng)代大陸新儒家強(qiáng)調(diào)的“恢復(fù)鄉(xiāng)紳制度”更多的是，以儒家道德規(guī)范來選出鄉(xiāng)村賢人，而不是通過選舉等方式來選出符合民意的鄉(xiāng)村代表。這在某種程度上是“政治儒學(xué)”的延伸。

在特征上，在積極方面上看大陸新儒學(xué)相較于對(duì)西方文化系統(tǒng)而言，更多的關(guān)注的是古今問題。大陸新儒家更注重實(shí)踐政治性參與而不是知識(shí)性的整理疏通。這是一種政治傳統(tǒng)，因?yàn)闅v代儒學(xué)發(fā)展都可以說是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問題的回應(yīng)才獲得自己的知識(shí)形態(tài)以及文化上的品格。

消極方面看，如果說現(xiàn)代新儒家主要是給儒學(xué)以哲學(xué)的知識(shí)體系以及屬性定位，可以看出大陸新儒家在主要方面是借助宗教框架進(jìn)行構(gòu)建工作。除去知識(shí)視野的拓展，更與問題意識(shí)的轉(zhuǎn)變有關(guān)?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命”是儒門先賢的自我期許，這顯然是應(yīng)該以此為尺度成為理解定位儒學(xué)知識(shí)類型的。哲學(xué)思考的是對(duì)象化的世界，而對(duì)生活、生命之根源與歸宿給予闡釋的則是宗教中國人的意義世界無疑主要是由儒家、儒學(xué)政治論證建構(gòu)而成。這種構(gòu)建毫無疑問是宗教是的因此不具有歷史唯物主義的實(shí)踐意義。

總結(jié)起來其特征就是恢復(fù)政治儒學(xué)。這是一種不切實(shí)際的空想，是一種建立在糟粕中的幻境，是不符合歷史潮流的學(xué)說。無論是“恢復(fù)鄉(xiāng)紳制度”，還是“呼吁閱讀儒家經(jīng)典”，都是“政治儒學(xué)”的延伸。從這一特征來說，當(dāng)代大陸新儒家和港臺(tái)現(xiàn)代新儒家走的是不同的路向。

3?對(duì)當(dāng)代大陸新儒家的評(píng)價(jià)

當(dāng)代大陸新儒家思潮是開歷史倒車的無意義的社會(huì)思潮，是在國民信仰真空下利用人們固有的對(duì)傳統(tǒng)的依戀這一情懷下制造的不切實(shí)際的政治構(gòu)想，是與歷史發(fā)展潮流相違背的社會(huì)思潮。

港臺(tái)的現(xiàn)代新儒家走的是“心性儒學(xué)”的路子，大陸的現(xiàn)代新儒家走的是“政治儒學(xué)”的路子。究竟哪種路子更符合現(xiàn)代新儒家的本義呢？恐怕大多數(shù)學(xué)者都是認(rèn)同港臺(tái)新儒家的。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》中，分析了西方文化、中國文化和印度文化，并在最后斷言：“世界未來文化就是中國文化的復(fù)興，有似希臘文化在近世的復(fù)興那樣”。他就是運(yùn)用西方來解釋中國文化的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來說頗有新意，即使今天來看也是很有洞見的。港臺(tái)新儒家基本上都是圍繞著梁漱溟、熊十力、馮友蘭、馬一浮等開創(chuàng)的現(xiàn)代新儒學(xué)傳統(tǒng)——接著宋明講。當(dāng)代大陸新儒家更像是滑稽取寵，在建設(shè)現(xiàn)代化政治制度已經(jīng)成為人們共識(shí)的今天依然強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)儒家的政治傳統(tǒng)，顯然有些不合時(shí)宜。即使是加以改造的憲政主義，也不符合時(shí)代發(fā)展的潮流。當(dāng)今社會(huì)，個(gè)人與集體處于二分狀態(tài)，公共領(lǐng)域和私人空間的界限日益明晰，反對(duì)以集體的名義來侵犯私人空間已經(jīng)成為大眾的共識(shí)，政府也在人們的生活中扮演著“管理公共事務(wù)”的角色。如果要實(shí)行“政治儒學(xué)”的觀點(diǎn)，勢必會(huì)提倡傳統(tǒng)儒家的道德，也就勢必會(huì)造成個(gè)人與社會(huì)的界限破裂，個(gè)人會(huì)在各種美德規(guī)范中依附于集體，也就難以達(dá)到“人的主體性得到極大張揚(yáng)”的現(xiàn)代社會(huì)。儒學(xué)及儒家道德究竟好不好，能否適宜現(xiàn)代人生活，尚且還屬于爭論之中，且在爭論中持否定態(tài)度的居多。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)儒家在中國傳統(tǒng)社會(huì)中扮演著重要的角色，讓我們拋棄傳統(tǒng)重新建立一種新的文化制度，也許很難適宜，但這不是我們抱殘守缺的理由。當(dāng)代大陸新儒家提倡的“閱讀儒家經(jīng)典”，根本不適宜現(xiàn)代的社會(huì)教學(xué)，也不適宜現(xiàn)代的德育工作。各地國學(xué)書院暴露出來的“跪父母”“以父母馬首是瞻”等事件，已經(jīng)充分說明讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)并不能達(dá)到繼承傳統(tǒng)、建立文化自信的目的。對(duì)當(dāng)前的信仰真空，我們需要的是，綜合東西方文化中優(yōu)異的地方，建立符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的中國現(xiàn)代文化。比起讓兒童讀經(jīng)，讀詩詞和文學(xué)作品或許是更好的選擇。

當(dāng)代大陸新儒家也許有其合理之處，但他們提出的諸多主張顯得很幼稚，不切實(shí)際。從根本上來說，不可能促進(jìn)中國文化傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，也不可能增強(qiáng)中國人的文化自信。但是他們看到了中國人處于的“信仰真空”“傳統(tǒng)遺失”的狀態(tài)，也讓給我們思考如何建設(shè)精神文明提供了思路。

參考文獻(xiàn)

[1] 方克立.關(guān)于現(xiàn)代新儒家研究的幾個(gè)問題[J].天津社會(huì)科學(xué)，1988，（4）：18-19.

[2] 李宗桂.“現(xiàn)代新儒家”辨義[J].學(xué)習(xí)與探索，1988，（5）：21.

[3] 梁漱溟.梁漱溟自選集[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2008：58.