西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程分析

劉夢杰

摘?要：科學(xué)哲學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科，關(guān)注科學(xué)基礎(chǔ)，方法和意義。與廣義哲學(xué)所研究的問題類似，科學(xué)哲學(xué)要討論的就是科學(xué)的內(nèi)涵、科學(xué)是否準(zhǔn)確描述世界以及科學(xué)存在的意義。科學(xué)哲學(xué)體現(xiàn)的是哲學(xué)這一學(xué)科與科學(xué)研究和探索相互交融，相互影響，表現(xiàn)了哲學(xué)和科學(xué)兩種學(xué)科之間的聯(lián)系，其研究歷史從古希臘就拉開了序幕，不過科學(xué)哲學(xué)真正意義上的出現(xiàn)卻要晚了千百年，在20世紀(jì)的思想運動中才誕生。西方科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了一個明顯的轉(zhuǎn)變，即從實證主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變，由科學(xué)知識的邏輯模型到科學(xué)理論的歷史模型的轉(zhuǎn)變。據(jù)此，主要介紹了西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展和流派演變，并據(jù)此研究指出了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展方向，希望通過研究為科學(xué)哲學(xué)探索出更加光明的道路。

關(guān)鍵詞：科學(xué)哲學(xué);實證主義;證偽主義;歷史主義

中圖分類號：D9?????文獻標(biāo)識碼：A??????doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.14.075

1?科學(xué)哲學(xué)的界定

科學(xué)哲學(xué)的研究首先從其概念和內(nèi)涵開始說起，科學(xué)哲學(xué)與其說是一個學(xué)科，不如說是哲學(xué)這一社會科學(xué)的一部分，過去人們主要通過邏輯推理的方式去評價科學(xué)的作用和意義。在亞里士多德時期，人們就已經(jīng)開始了對科學(xué)哲學(xué)的探索，亞里士多德創(chuàng)造性地使用了歸納演繹的方法，通過邏輯手段對科學(xué)的理論結(jié)構(gòu)、科學(xué)的研究方法以及科學(xué)的發(fā)展規(guī)律進行了推演，從而成為科學(xué)哲學(xué)的發(fā)軔。眾多科學(xué)哲學(xué)家追尋亞里士多德的道路，進一步加強了科學(xué)哲學(xué)的研究，使其具有了系統(tǒng)的認識論和方法論，科學(xué)哲學(xué)開始成為一項成熟的哲學(xué)命題為人所知。科學(xué)哲學(xué)作為科學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，其產(chǎn)生當(dāng)然離不開科學(xué)和哲學(xué)兩方面的基礎(chǔ)，但在科學(xué)與哲學(xué)正式分離之前，科學(xué)哲學(xué)無疑只能是一株幼芽，因為科學(xué)哲學(xué)無論是作為一個單純以科學(xué)為研究對象的哲學(xué)分支學(xué)科，抑或只是哲學(xué)領(lǐng)域一項引起人們注意的研究課題，都應(yīng)當(dāng)將“哲學(xué)”和“科學(xué)”這兩種概念進行定義和區(qū)分。

2?現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程概述

西方科學(xué)哲學(xué)產(chǎn)生以來，經(jīng)歷了一個明顯的轉(zhuǎn)變，即從實證主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變，由科學(xué)知識的邏輯模型到科學(xué)理論的歷史模型的轉(zhuǎn)變。其中最具有代表性的研究流派主要有三種：首先是孔德領(lǐng)導(dǎo)的實證主義流派;另外兩種流派分別是證偽主義和歷史主義，前者的主要代表是波普爾，后者的領(lǐng)導(dǎo)人是庫恩。

2.1?以孔德為代表的實證主義

兩個世紀(jì)以前，孔德根據(jù)自己的思考提出了實證主義，這種理念迅速成為科學(xué)哲學(xué)的重要流派，它認為應(yīng)當(dāng)將人們的實際經(jīng)驗作為認識的方式，不承認抽象概念，這種流派呈現(xiàn)三段明顯的發(fā)展時期。

孔德認為歐洲一直以來所存在的經(jīng)驗主義能夠成為人們認識世界的方法，他尤其推崇貝克萊等人的認識論，認為人的認識應(yīng)當(dāng)從實踐經(jīng)驗出發(fā)。實證主義認為，經(jīng)驗是人類認識世界的唯一方式，也是所有科學(xué)認知的源泉。

隨著人們在物理等科學(xué)領(lǐng)域取得了一個又一個豐碩的成果，人們越來越承認實證主義在科學(xué)領(lǐng)域所體現(xiàn)出來的價值。孔德的繼承者是19世紀(jì)的馬赫，他進一步擴展了孔德的學(xué)說，認為科學(xué)研究是將人們?nèi)粘Ｉ钪械默F(xiàn)象進行提煉和概括，科學(xué)所研究的實質(zhì)是人們的社會實踐的結(jié)果，一切研究都是探知這些要素的聯(lián)結(jié)方式，強調(diào)除感覺經(jīng)驗之外的存在都是多余的，形而上學(xué)的東西。

又過了一個世紀(jì)，物理學(xué)的探索已經(jīng)走向了量子物理階段，此時對于科學(xué)的哲學(xué)研究已經(jīng)不僅僅滿足于實證研究。此時，在科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的思想是邏輯實證主義，這種思潮將最先進的物理科學(xué)研究同經(jīng)驗相結(jié)合，不僅僅體現(xiàn)了一脈相承的憑借經(jīng)驗認識世界的主要思想，同時還對亞里士多德的片面哲學(xué)思想進行了批判。其主張科學(xué)應(yīng)當(dāng)立足實際，針對研究中產(chǎn)生的量與質(zhì)進行分析和認證;與此同時，新的理論還認為經(jīng)驗知識能夠不斷進行整合整理，也就是說人們的認識能夠不斷隨著人們知識的增加而得到新的概括，每一次新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都能建立在人們已有的收獲之上，或是能與以前的進行合并。這也說明實證主義屬于經(jīng)驗主義，過分看重人們過去已經(jīng)掌握的能力和認識，看不到社會與環(huán)境對人們科學(xué)發(fā)展的沖擊和影響。在這樣的思想指導(dǎo)下，科學(xué)哲學(xué)家無法看到科學(xué)所具有的社會性，也無法看到社會其他意識形態(tài)對科學(xué)產(chǎn)生了怎樣的作用。

2.2?以波普爾為代表的證偽主義

證偽主義是實證主義之后興起的重要哲學(xué)流派，這種流派不承認過去實證主義的論點，更加在其基礎(chǔ)上進行了反向思考，反其道而行，利用“證偽”的方法代替實證研究，采取假設(shè)-驗證的方式進行科學(xué)研究。相關(guān)著作中將證偽主義的外延繼續(xù)擴展，認為這類哲學(xué)流派研究的不僅僅是哲學(xué)思想，而是要達到最終促進社會發(fā)展，加快科學(xué)進步的目的，認為科學(xué)哲學(xué)的研究不應(yīng)當(dāng)單純研究科學(xué)的邏輯語言，而是應(yīng)當(dāng)利用假設(shè)和猜想，通過科學(xué)實驗進行證實，從而得到真理。我們研究科學(xué)哲學(xué)關(guān)鍵在于找到科學(xué)的本質(zhì)，而不是糾結(jié)于某幾個哲學(xué)命題的真假。與此同時，證偽主義所提倡的提出問題-做出假設(shè)-進行驗證也逐步成為科學(xué)問題研究的一般思路，科學(xué)界之間拋棄了實證主義所推崇的對世界和人類實踐進行概括總結(jié)從而得出科學(xué)規(guī)律的觀點。同時，證偽主義對于實證主義的其他觀點也進行了反對和批判，這都有利于相關(guān)哲學(xué)流派的發(fā)展和創(chuàng)新。

波普爾的證偽思想還將社會歷史的觀點引入了科學(xué)哲學(xué)的研究之中，認為科學(xué)研究的成果應(yīng)當(dāng)符合當(dāng)下的社會歷史環(huán)境，對科學(xué)研究的評價也應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會歷史環(huán)境，這種思考不僅使科學(xué)哲學(xué)更加關(guān)注于真實世界本身，也由此激發(fā)了其后誕生的歷史主義流派的發(fā)展。波普爾的這一思想使證偽學(xué)派的理論成為西方科學(xué)哲學(xué)史發(fā)展三大流派的重要過渡時期。盡管從其誕生現(xiàn)實而言，證偽主義是為了反對實證主義而產(chǎn)生的哲學(xué)流派，但是其內(nèi)在本質(zhì)仍然要借助人類實踐經(jīng)驗作為科學(xué)研究的主體，從而其實質(zhì)上并沒有脫離實證主義的影響，沒有擺脫科學(xué)研究受到邏輯推理影響的狀態(tài)。這同時也說明，證偽主義不是真正脫離了經(jīng)驗主義的影響，人們對科學(xué)研究的認識還是停留在最初時期，沒有真正認識到科學(xué)受到其產(chǎn)生的時代影響。由于這兩點根本缺陷，當(dāng)歷史主義興起的時候，邏輯經(jīng)驗主義和證偽主義一起成為被批判的對象。

2.3?以庫恩為代表的歷史主義學(xué)派

上世紀(jì)中葉，由庫恩引領(lǐng)，產(chǎn)生了一種新的科學(xué)哲學(xué)流派，即歷史主義。這種學(xué)派與之前的所有哲學(xué)思考的不同之處在于，過去的哲學(xué)研究沒有認識到社會和歷史發(fā)展的影響，而歷史主義重點研究的就是科學(xué)和時代變遷在不同情況發(fā)生的碰撞與交互影響。

為了克服邏輯實證主義和批判理性主義的片面性，庫恩主張尊重歷史，用歷史的方法從動態(tài)角度來考察科學(xué)發(fā)展的機制和規(guī)律。這是一種發(fā)展的眼光，也是一種格外客觀的觀點，在這一觀點的影響下，哲學(xué)家將把眼光從小小的科學(xué)研究問題上移開，開始去關(guān)注科學(xué)研究背后的更為宏大、更有影響力的時代背景，并且將研究與時代相結(jié)合，去觀測歷史發(fā)展如何影響乃至左右了科學(xué)發(fā)展進程。這種思想將科學(xué)哲學(xué)的研究放在社會歷史背景的大環(huán)境下進行討論，不僅僅局限在科學(xué)自身研究的領(lǐng)域范疇之內(nèi)，而是將科學(xué)的發(fā)展融入人類歷史發(fā)展長河之中，以科學(xué)發(fā)展的歷史事實為評判尺度來探討科學(xué)發(fā)展的模式、科學(xué)進步的評價標(biāo)準(zhǔn)等問題，在這樣的思想指導(dǎo)下，科學(xué)哲學(xué)的研究不再集中于邏輯構(gòu)建，也不再將科學(xué)研究禁錮在一定的規(guī)則之中。根據(jù)這一歷史主義思想，科學(xué)研究產(chǎn)生了綜合量化研究和體現(xiàn)科學(xué)綜合性與總體性的“范式”兩種概念的研究方法。上世紀(jì)中葉，庫恩將自己的思想成書發(fā)表，將“范式”正式作為科學(xué)哲學(xué)的概念進行了闡釋。范式指的是所有科學(xué)研究所共有的理論和研究框架，為各種科學(xué)研究建立了研究基礎(chǔ)和模型。

3?對當(dāng)代科學(xué)研究的啟示

首先，當(dāng)代科學(xué)與哲學(xué)日益緊密的聯(lián)系，要求我們科學(xué)看待二者之間的辯證關(guān)系。首先，科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生必然發(fā)生在某種特定科學(xué)出現(xiàn)了一定的理論需求時才會出現(xiàn)。其次，科學(xué)哲學(xué)理論的研究意義，在于通過哲學(xué)思考，促進科學(xué)的發(fā)展和進步。在這樣的思想影響下，哲學(xué)對于科學(xué)的影響往往是取之科學(xué)用之科學(xué)，由科學(xué)研究中得到了相關(guān)的思想，又用這樣的思想指導(dǎo)科學(xué)探索。

第二，科學(xué)的發(fā)展逐漸深入，向極度的微觀和宏觀方向進化，隨著科學(xué)研究尤其是物理研究的不斷深入，哲學(xué)對其的指導(dǎo)作用也越來越大。科學(xué)哲學(xué)從實證向歷史主義的轉(zhuǎn)變過程中，科學(xué)研究者對科學(xué)方法的探尋經(jīng)歷了歸納、演繹、從單一到多元的發(fā)展過程。當(dāng)前，隨著科學(xué)界日新月異的發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)的研究有了更多的對象和方向。

最后，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展與眾多哲學(xué)研究的發(fā)展一樣，走上了一條不斷彎曲，乃至返折的道路，一路走來，科學(xué)哲學(xué)一步一步得到了升華。從實證主義到歷史主義的演變過程中，各個思想流派無論是在理論上的合理之處還是其不足之處都一定程度上體現(xiàn)了前后相繼的思想特點。我們所研究的西方科學(xué)哲學(xué)也同樣歷經(jīng)了不同的流派發(fā)展，不同的研究者和哲學(xué)家為了學(xué)說的發(fā)展而不斷探索，不斷繼承和批判，從而促進了整個哲學(xué)學(xué)說的發(fā)展和進步。人類的知識與真理探索永無止境，對于哲學(xué)的研究和思考也沒有盡頭，我們應(yīng)當(dāng)繼承這種批判創(chuàng)新的思想，不斷前進。

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