古希臘政治精神對現代政治實踐的影響探索

牛艷秋

摘 要：探索古希臘政治精神，需要深入思考“自然”與“約定”在這一議題在古希臘政治思維中的重要含義。從而找到在爭論中，政治所追尋的公平正義的目的。而正是這一深刻的實踐歷程，對當今政治實踐活動，尤其是中國在國際國內政治實踐有著根源性的指導作用。

關鍵詞：政治精神;自然;約定;公平，政黨政治

談及古希臘人的政治精神文明中最典型的特征，我們歸結為就是對城邦的忠誠屬性以及高度的政治敏感。我們大致可以認為這是一個全民皆政治的社會環境，從中不難看出，希臘人對于其是否能夠參與城邦政治生活和處理公共事務的關注度甚至遠高于他們對于自身生命的熱愛。這更像與生俱來便帶有某種使命的天才一樣，而那個時代的雅典人便如此，仿佛天生就帶著對城邦的一種使命性的責任感。那個時代打造了政治天才，而這些政治思維中的智慧，在激烈的爭論辯駁中，豐富了政治精神文明的碩果。

1 希臘政治精神的內核和實質

其實在探談古希臘人的政治思想時，我們不免會思考到底他們的政治精神的實質是什么？是怎樣的原因可以激勵他們源源不斷的思考熱情？而理解這些問題的本質，我們要先來看看存在于古希臘人的政治文明中的那種實質屬性和精神內核，因此談到這個話題—自然與約定。這里所謂“自然”我們可以理解為與之相對的“約定”這一概念的對立面。正如古語“約定俗成”本就賦有人為，人造的含義。“實際的政治爭論，往往會使以自然對抗習俗這個論題符號化，對于迷戀傳統美德的人來說，上古遺風皆源于自然，而現實的流弊則出于習俗。”一個民族，乃至一個國家不斷進步和發展的過程可以濃縮成一個社會不斷政治文明化的過程，在這期間爭論不可避免，而這種不斷爭論和抗爭的抽象化過程，我們可以把它具象化為自然與約定的抗爭過程。在政治爭論中，占據更高法則的公民團體可以去反對社會中各種常規性約定和規則條例，往往戰無不勝。雖然在希臘人的政治精神中習慣與慣例，確實可稱之為“萬物的主宰”，但他們仍然堅信在他們捍衛的城邦和維護的政治秩序陷入爭執和混亂時，這種“自然”，或者我們具象化一些即人類的本能，天性中所在釋放出來的信號，才是指導他們解決實際問題的唯一法門。因此我們從中窺探出希臘人在政治文明的長河中秉持的思想，一切約定俗成的慣例和規則，法律條例，皆與自然并行不悖，如若相違背，在一切證據不足的約定面前，他們更信奉自然，聽從本性，可以讓他們更好的解決問題的同時，重點在于不傷及根本利益。“自然”并非一種正當之治，而是一種力量之治。返觀現代人對于當今社會的政治現狀的擔憂，其本質也在于當權者是否能夠做到將這一套約定俗成的規則恰當的運用起來，公平公正的維護社會秩序和捍衛公民利益。

2 古希臘人的政治追求和理想

《理想國》中有關國家理論的最終結論定位在了正義，聯系最開始我們所思考的“自然”與“約定”的議題，他們之間的聯系構成的我們想要研究的希臘政治精神的進一步研究。社會正義可以被定義為這樣一項組織社會的原則：“社會由不同類型的人組成。他們在相互需要推動下結合在一起，由于他們結合成了一個社會，又由于他們專注于各自獨立的職能，所以他們便構成了一個整體，這個整體是完美無缺的，因為他是整個人類的想象與杰作。”柏拉圖將正義闡述為“公平對待每一個人”，尤其是在高度保持政治敏感的雅典，那里的每一個公民幾乎內心都對公平正義表示無比向往，久而久之變成一條眾人皆承認的原則，在各司其職的社會工作運轉下，追求社會的公平正義，成為每個希臘人持續的保持政治熱情的內心原動力。那么這種對于正義的向往與維護，與“自然”和“約定”之間又存在著怎樣的聯系。首先我們要知道“約定”這一概念在民主雅典這個時代的前后，民眾廣為認同。并正式以規則和例法形式展現其作用。城邦公民的政治民主制度迫使雅典人開始召開立法會議，而正是在這樣的會議上涌現出雅典眾多的雄辯家，他們推動了法律的誕生，從而使雅典人天然的規則共識，變得真正可實施起來。這是內部推進的原因。而此時不可忽略的是，在雅典同其他城邦的對外交往過程中產生的規則和習俗的沖突，也在潛意識的改變著雅典人對自身法律和規則的認知，他們也會懷疑自己認可的“約定”是否是“自然”的。換句話說，“在這種不斷的交流和碰撞下，刺激雅典人開始思考，如何用更高的正義批判現存的法律。”正如“約定大多是弱者本身為自身利益制定，確定贊成和非難的標準，為了防止強者超過他們，得到超過他們的利益。而公正是讓強者超過弱者，讓一些更好的人擁有高于不好的人的利益。”在《高爾吉亞篇》中卡利克勒的辯駁聲中，我們聽到那個時代所謂最高級的正義，并非本能的按照天意辦事情，約定俗成并不總是奏效的。于是智慧如雅典人，這種高于習俗規則，又極賦標準的形式，最終實現雅典人追求的公平與正義。

我們所向往的政治往往與實踐存在出入，當所想得不到現實的驗證時，便會有人在反復的絕望中開始了顛覆，借以希望通過這種瘋狂的舉措來變革這個社會。但我們不妨想想，真正導致不公的是否是我們所鄙夷的顛覆的事物本身。還是我們社會產生的諸多弊端，往往就是人性本身使然。如果是這樣，那毀壞約定和一切我們賴以維系的社會契約關系豈不是，在變相毀滅我們自己？沒錯，在雅典人的終生政治實踐中都在不停地尋求和突破現有秩序和約定的弊端，這就是為何他會有如此之多的辯論家和哲學家，這種現象在某種程度也意味著他們為“如今的政治環和社會環境不是我們所期望的”這一問題所做出的努力，那就是允許爭議與批判的存在，又同時懂得自省，所謂最終在激蕩中結出更加符合人類政治智慧的果實，我們姑且把它稱之為“比較正義”。正如希臘人—我們尊重自然，遵守約定，但是當我們的約定出現問題時，我們更加傾向用正義的方式去追求公平的政治氛圍，這不是不忠誠，而是我們勇敢捍衛我們公民權利的最佳證明。

3 古希臘政治精神對新時期中國政治的影響

所以直到今天我們回顧希臘人所留給我們的政治智慧，對我們所面臨的政治難題仍舊是最有借鑒意義的。尤其是在中國特色社會主義時代發展下的中國，響應新時代的召喚，以習近平總書記為指導的中國共產黨人，在實際中遇到了難以理解的政治問題，甚至在政治的基本立場上存在搖擺和疑惑時，不妨借鑒早期希臘人的一些政治核心理念，對于解決我們在攻堅期的困難會有很大的幫助。

3.1 政黨政治調整，發展中國家執政黨穩定步伐

觀望2019年，多國的政黨政治開始步入較快的發展時期。在一定程度上，我們看出這一變動對國際政治格局，帶來前所未有的挑戰，既是機遇又是風險，如何在動蕩中站穩先機，又能從容應對政治風波，是多數國家，尤其是發展中國家所考慮的首要問題。“多數主流政黨特別是執政黨將面臨更大沖擊與考驗西方社會民主黨將進一步延續整體性走弱勢，更多新興政黨將成為政壇主導力量，部分國家政黨政治格局將進一步重塑。”在亞非拉大部分國家里，民眾主要訴求在于求穩。執政黨對于提升執政能力，治理腐敗，改善民生這一系列的問題上具有良好的力度來掌控。

尤其是今天高速發展下的中國更要考慮我們在國際上所面臨的風險，加以警惕。在面對國際上崛起的新型政黨勢力的挑戰，我們既要咬緊牙關，絕不放松我們的立場，同時又能在亂中求穩，找到最佳的解決問題的方法。做到不亂陣腳，審時度勢，理性判斷。這需要我們不斷的在實踐中精進，絕不能人云亦云。在面對西方老牌資產階級政黨的挑釁時，我們要在根本立場上堅定地站穩腳跟，對于觸及根本利益的觀點和言論，做出有力的還擊。同時在競爭性政黨政治加快發展的國際局勢下，各政黨群體要加快自身面對復雜的利益關系和訴求時的思維轉變能力和應急處理能力，從而防止一些唯利是圖的投機政客帶來的誤導信息，致使政治格局走向失控。政治格局的根本出發點是維護我們所代表的利益群體的訴求。而在新時代的變化下，我們明顯看到政治格局已然并非單純追求政治利益的輸贏那樣簡單，更多甚至體現了意識形態上的較量，誰能在國際上獲得更多的話語權。而做到這一點確實考驗一個政黨的高級思維和終極信仰，所以在打造執政黨的頂級思想層面上，各國也都意識到這一問題的存在。

3.2 踐行忠誠，干凈擔當，時刻堅定共產黨員的基本立場

在中國特色社會主義的旗幟下，新時期我們的政黨如何應對來自于國際和國內的政治危機和政黨分化問題，又如何防止西方資產階級的極端分子對我國政黨思想的異化和腐蝕，保持我們黨內的純潔性和堅定性，是新時期我們應該著重解決的問題。習總書記在十八屆六中全會所作的報告中說“我反復強調嚴肅黨內政治生活問題，就是因為我們黨正處在一個關鍵的歷史節點上，黨的隊伍發生著重大變化和黨群干群關系出現的新情況新問題，迫切需要我們首先從政治上把全面從嚴治黨抓緊抓好。”在嚴肅黨風黨紀的具體措施上，也逐步開始細化。

用規則去約束規則，才能最終形成一個最嚴密的紀律，甚至于公理。而在嚴肅黨風黨紀方面我們所采取的措施無疑都在不斷的加強和完善我們黨所應遵守的紀律，這也是最基本的，用來保障我黨立場不動搖的基本原則那就是真正將我黨的忠誠屬性融入進我們的靈魂中，成為中國共產黨人的政治屬性。并最終成為我們不可撼動的堅定地政治信仰。這也是唯一能夠真正的牢固樹立我們的基本立場的方法。而這一點確實古希臘人用他們的政治智慧詮釋了出來。正如習總書記所強調的踐行忠誠，干凈擔當，無疑都在暗示，政治的終極較量，一定是在考驗忠誠屬性，鑒定出你是否忠于你的國家，而不僅僅是利益與資源的爭奪。尤其今天，中國的強盛發展我們有目共睹，考驗共產黨人的時刻也即將到來。能否對風險做出預估，能否對威脅進行抵抗，都印證著這不光是一場各國政治力量的較量，更是進一步強化我們思想的根基的歷史高光時刻。

參考文獻

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