《論語》中的教育思想對當(dāng)代新型家庭教育的影響研究

張小琴

摘要：作為儒家文化思想的集大成著作，《論語》中不僅涉及到了很多與人情世故方面有關(guān)的知識和內(nèi)容，更涉及到了很多從傳統(tǒng)儒家視角來看的家庭教育思想。而即使放到千百年之后的今天，這些教育思想也依然能夠?qū)Ξ?dāng)代的新型家庭教育產(chǎn)生影響。本文將詳細(xì)地研究這些教育思想是如何影響當(dāng)代新型家庭教育的。

關(guān)鍵詞：《論語》;教育思想;當(dāng)代新型家庭教育;影響研究

中圖分類號：G78? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1992-7711（2020）24-035

在當(dāng)代的社會學(xué)研究過程中，通常將家庭看作是社會組織的最基本單位。孟子曾說“不孝有三，無后為大”，可見，在古代中國，子女后代是很多中國家庭活動的核心內(nèi)容。而正是因?yàn)橛辛俗优秃蟠?，才體現(xiàn)出了家庭教育的重要性和它的影響。曾有中國知名調(diào)查機(jī)構(gòu)對中國子女教育支出的總收入占比進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果反映中國家庭對于子女的教育支出已經(jīng)接近人均總收入的1/3。由此可見，不論是在古代還是在現(xiàn)代，對于子女的家庭教育，都是非常重要的家庭發(fā)展組成部分。以孔子為代表的儒家在其傳世作品《論語》中有大量的相應(yīng)論述，接下來筆者就詳細(xì)的對這些論述中所蘊(yùn)含的思想進(jìn)行分析，并探究它是如何影響當(dāng)代新型家庭教育的。

一、《論語》的教育思想簡述

《論語》中的家庭思想教育總體來說可以分為四大部分，第一大部分是以實(shí)際生活作為家庭教育題材，第二大部分是注重對后代的歷史教育，第三大部分是以追求“道”為主要的教育內(nèi)容，最后一大部分則是注重典型的示范作用。首先詳細(xì)來分析第一大部分，在第一大部分中，孔子提倡不要對鬼神之事過于執(zhí)著。在《論語·述而》中就有“子不語：怪、力、亂、神。”同樣，《論語·先進(jìn)》中也有“未知生，焉知死”的記載。從這里可以看出有關(guān)鬼神等超自然的現(xiàn)象，孔子本人的態(tài)度是十分謹(jǐn)慎而理智的。所以，整本《論語》中不但對鬼神倡導(dǎo)謹(jǐn)言慎行，同時也提倡以實(shí)際生活作為教育題材的這一家庭教育思想。

而對于第二大方面，在《論語》中則是通過對祭祀的重視，提倡要對家庭后代注重歷史教育，祭祀是中國人對祖先的一種崇拜之情的體現(xiàn)，作為古代社會生活的關(guān)鍵內(nèi)容之一，通過各類的祭祀方式，中國人對于祖先的崇拜和敬仰情感會得到進(jìn)一步的加深，而在古代，祭祀更擁有除祭神、祭祖以外的多種功能。因此，孔子認(rèn)為祭祀是一件非常重要的事情，值得認(rèn)真探討和學(xué)習(xí)。在《論語·八佾》中就有“祭如在，祭神如神在”的說法，孔子也有“吾不與祭，如不祭”的親口表達(dá)。

對于第三個方面，追求所謂的“道”，其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)教育的總目的：做事和做人。教育本質(zhì)就是一種培養(yǎng)人的關(guān)鍵社會現(xiàn)象，更是有效傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會生活經(jīng)驗(yàn)的手段。傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)就是讓人明白能夠如何做事。所謂傳遞社會生活經(jīng)驗(yàn)，也就是教授一個人如何做人，如何與其他的人進(jìn)行溝通。在《論語》中，對于傳授生活技能的記載是十分少的，而對于講述做人的基本道理的內(nèi)容是十分多的。之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是因?yàn)榭鬃颖救耸菦]落貴族出身，對于抽象化知識的學(xué)習(xí)多于具象化勞動技能的學(xué)習(xí)。因此，當(dāng)樊遲向他請教有關(guān)莊稼方面的知識的時候（《論語·子路》），他大怒道：“君子不器”。（《論語·為政》）在孔子看來，自己的定位是知識分子，因此必須要以傳遞正確價(jià)值觀為使命，而不是學(xué)習(xí)專業(yè)技能。

最后一個方面是言傳身教的重要性。儒家提倡通過教育來讓人實(shí)現(xiàn)崇高的道德理想，必須要有一個道德典范來對人施加正面影響，這個典范首先要能夠嚴(yán)格要求自己，然后還要能夠正確教授他人。這些思想最經(jīng)典的體現(xiàn)是：子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）正是因?yàn)檫@樣得“先要求自己嚴(yán)格踐行道德標(biāo)準(zhǔn)，再去要求和教導(dǎo)他人踐行道德標(biāo)準(zhǔn)”的自律和奉獻(xiàn)精神，才讓孔子的教育思想更加偉大。

二、當(dāng)代的家庭教育現(xiàn)狀

從中國教育的現(xiàn)狀角度看，我國最近幾年來由于二胎政策的放開，使得后代之間的隱形競爭更加激烈。在城市中，部分生活水平處于中等階段的家庭在教育方面已經(jīng)有了思想上轉(zhuǎn)變的跡象，更加尊重孩子的個人自主選擇權(quán)，但是，在我國廣大的縣域農(nóng)村地區(qū)，依然存在著家庭教育思想傳統(tǒng)的現(xiàn)象，再加上當(dāng)前我國教育產(chǎn)業(yè)化和教育資源分配不平均的現(xiàn)象仍未得到有效解決，這間接影響到了部分地區(qū)的新型家庭教育不能夠被有效推進(jìn)，一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的家庭教育是畸形的，父母由于必須依靠自身勞動能力來維持家庭運(yùn)作，不得不選擇外出打工，而部分與（外）祖父母生活的孩子就很難得到正確的家庭教育。

除此之外，在世界各國的家庭教育中，中國父母對孩子的溺愛程度當(dāng)仁不讓地名列前茅。中國家長溺愛之深，是由于受我國的隔代教育影響。而管得太多，干涉太多，懲罰太多，孩子累，父母也累。在中國特有的傳統(tǒng)觀念之中，父母和孩子的地位是不存在。所以父母對孩子有一切的干涉或者懲罰，認(rèn)為這都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。中國的孩子一出生，以后的道路就已?jīng)被父母安排好了，孩子根本沒有選擇的余地。教育是一個過程，讓孩子逐步地成長，給孩子太多的干擾，限制孩子天性的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)生活中，更多的優(yōu)秀能干的父母經(jīng)常試圖用自己的光環(huán)套給孩子，用自己的能力來取代孩子的一切。這也是當(dāng)前中國家庭教育中較為明顯的幾大現(xiàn)象。

三、對當(dāng)代家庭教育的影響

結(jié)合《論語》中四大類教育理論，《論語》對當(dāng)代家庭教育的影響可以分為以下表現(xiàn)。

第一點(diǎn)，《論語》中提倡敬畏鬼神但重視人的主觀能動性的作用，聯(lián)系當(dāng)代新型家庭教育，應(yīng)該是父母要讓孩子明白，必須要對死者和自然有敬畏之心，但同時，父母也要告訴孩子不要迷信所謂的“鬼神”，而是要相信科學(xué)。

對于第二個方面，父母則可以教育孩子要了解自己的誕生過程和家族成員，了解自己的家族發(fā)展歷史和姓氏來源，以便加強(qiáng)孩子的家庭責(zé)任感和使命感，并且，父母還要對孩子有家國意識方面的教育，要讓他們明白家庭宗族和國家歷史的聯(lián)系與重要性。

在第三個方面，家長應(yīng)在重視孩子實(shí)際技能教育的同時，重視對孩子的人情世故教育。要讓孩子意識到社會上的人并不是非黑即白，并讓他們意識到人容易盲從和狂熱，最關(guān)鍵的是要告訴孩子與人交往的基本準(zhǔn)則。

對于最后一個方面，家長應(yīng)首先規(guī)范自己的行為，要自己首先做好榜樣，要讓孩子看到家長負(fù)責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)?shù)囊幻?，這樣孩子才能夠認(rèn)可家長的教育。

綜上所述，《論語》的精神財(cái)富不僅在于個人，更可對全社會有意義。當(dāng)前家庭教育缺乏科學(xué)的指導(dǎo)，使得家庭教育一直處于無序狀態(tài)。而筆者通過對《論語》中的教育思想進(jìn)行研究，提出運(yùn)用《論語》所總結(jié)出的理論方法教育家庭后代的方案，在清晰地理解家庭教育的內(nèi)涵及意義時，更能讓家長學(xué)會對待孩子的方法。

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【注：本文系甘肅省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度立項(xiàng)課題GS[2019]GHBZX047?? 家庭教育專項(xiàng)課題：“<論語>中的教育思想對當(dāng)代新型家庭教育的影響研究”研究成果之一?！?/p>

（作者單位：甘肅省白銀市靖遠(yuǎn)縣第四中學(xué)，甘肅 白銀 730699）