馬克思的人與自然和諧思想及其當代價值

沙占華

[摘 ?要]馬克思將資本主義生產方式看成是人與自然和諧關系遭到破壞的根源，實現人與自然的和諧必須鏟除資本主義生產方式。馬克思在對資本主義生產方式導致的人與自然緊張關系的全面剖析中，提出了必須合理調節人與自然之間的物質變換、依靠科技發展循環經濟、推進城鄉融合、保持人口增長與自然資源的動態平衡、保持適度消費、進行平等的世界交往等思想。馬克思既充分證明了資本追求利潤的貪婪本性是造成人與自然緊張關系的根源，也在批判中指明了共產主義社會才能真正實現人與自然的和諧。馬克思的人與自然和諧思想對于當今世界的發展有著重要價值，為正確認識人與自然的關系提供了社會歷史視角，在理論上厘清了人類中心主義和生態中心主義的紛爭，為解決當前的生態危機提供了指南，為生產力的發展明確了綠色進路，為實現美好生活指明了方向。

[關鍵詞]馬克思;人與自然;和諧

[中圖分類號]A8 ?[文獻標識碼]A ?[文章編號]1672-2426（2020）06-0011-08

人與自然的關系是馬克思關注的重要問題之一。唯物史觀的創立，使馬克思能夠比任何思想家都更深刻地揭示出資本主義所造成的人與自然和諧關系被破壞的原因。他批判了資本主義生產方式導致的物質變換裂縫，提出要尊重自然和順應自然，人與自然要進行合理的物質變換，把摧毀資本主義舊世界看作是實現人與自然關系和諧的前提和關鍵。

一、馬克思的人與自然和諧思想的主要內容

（一）合理調節人與自然物質變換來實現人與自然和諧

物質變換是個生物學的概念，來源于德國有機化學家尤斯圖斯·馮·李比希，馬克思把這個生物學的概念引入到社會領域來說明人與自然的物質循環，也就是物質變換。馬克思的物質變換思想旨在說明，人類一方面從自然界中獲取所需要的物質生活資料，另一方面要將生產生活的廢棄物作為養料反哺給自然，二者是一個雙向互動的過程。如果人與自然之間的物質變換遭到破壞，就會造成物質變換裂縫，給人類帶來生態危機和生態災難。

馬克思提出勞動是人與自然物質變換的中介，人根據自己的需要通過勞動這個紐帶實現對人與自然物質變換的調整和控制。人與自然之間的物質變換要合理，既要不以犧牲自然為代價從自然界獲取人類所需要的物質資源，又要有對自然的合理回饋。如果這種動態平衡遭到破壞，就會導致物質變換裂縫。前資本主義社會，人類由于生存的需要，違背自然規律，過度向自然界索取，但由于人的勞動能力的局限，人對自然的破壞能力較低，導致的只是局部生產系統遭到破壞，人與自然的關系總體而言還算是和諧的。到了資本主義社會，生產力水平大大提高，不是基于生存而是基于追求利潤的動機，在向自然開戰及控制自然理念的指引下，人對自然的破壞能力大大提升，人與自然物質變換裂縫加劇。馬克思在分析資本主義地租的起源時，分析了小土地所有制和大土地所有制都會導致物質變換裂縫，特別是分析了大土地所有制引發的物質變換裂縫造成了土地自然力的濫用和破壞，“大土地所有制使農業人口減少到一個不斷下降的最低限量，而同他們相對立，又造成一個不斷增長的擁擠在大城市中的工業人口。由此產生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規律所決定的物質變換的聯系中造成一個無法彌補的裂縫，于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業而遠及國外（李比希）”[1]918-919。馬克思在分析相對剩余價值的生產時，還談到了機器和大工業導致農村人口涌入城市，使城市人口增多，從而破壞了人與土地之間的物質變換。“一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”[2]579同時，提出資本主義農業的進步包含著掠奪土地的技巧的進步，“在一定時期內提高土地肥力的任何進步，同時也是破壞土地肥力持久源泉的進步”[2]579-580。馬克思沒有將物質變換裂縫產生的原因簡單歸結為生產的發展、技術的進步以及城鄉融合，認為將產生物質變換裂縫的原因粗暴地歸結于生產的發展和技術的進步而貪戀原始的和諧是可笑的，簡單地歸因于資本主義社會中城市和鄉村之間的敵對與分離也只是隔靴搔癢。[3]而是認為資本主義生產方式導致了物質變換裂縫，在資本邏輯的主導下，資本家不惜一切代價甚至冒著“絞首的危險”為資本的增殖掃清障礙，在利潤面前失去了對大自然的敬畏，不斷加大資本積累，開發利用新技術無所畏懼地征服自然。資本積累過程也是資本吮吸“自然界的自然力”的過程，從而造成自然資源與環境的“貧困化”，以及自然環境的“貧困積累”[4]。

馬克思認為修復物質變換裂縫，必須鏟除資本主義制度，以共產主義社會取而代之。“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”[1]928-929馬克思旨在表達，由少數人的意志決定的人與自然之間的關系，特別是資本邏輯驅使下的少數人決定的人與自然的關系，必然會造成人與自然之間的異化、敵對狀態，要消除這種狀態，首先需人與人關系的和解，這樣才能根據集體也就是人類整體的意志來處理人與自然的關系，也就是說只有在聯合體中才能真正實現人與自然的合理物質變換。在聯合體中不再是為了生產而生產，而是為了人的全面發展來生產，在人與自然的物質變換中，人能夠更深刻地把握自然規律并自由地運用，使人與自然的豐富關系得以展開，使自然界真正成為人的“無機身體”而得到人的呵護，從而避免人與自然的物質變換裂縫，實現人與自然真正的和解。

（二）依靠科技發展循環經濟來實現人與自然和諧

馬克思強調了科學技術在社會變革中的作用，認為恰當而合理地運用科學技術，不僅能夠真正實現人的自由發展，也能夠實現人與自然的和諧。也就是說，科學技術的運用與發展應該遵循人的全面發展邏輯，而不是遵循資本邏輯。如果科學技術成為資本的仆人，必然會造成資源的浪費，破壞人與自然的和諧關系。馬克思在對資本主義造成的資源浪費的批判中，提出了科學技術發展循環經濟的思想，強調運用科學技術使廢棄物再利用會減少資源浪費。馬克思區分了生產排泄物和消費排泄物：“生產排泄物，是指工業和農業的廢料;消費排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產生的排泄物，部分地指消費品消費以后殘留下來的東西。”[1]115認為不管是生產排泄物還是消費排泄物，都可以通過技術進步使之得到再利用。關于生產排泄物的再利用，馬克思強調了科學的進步、機器的改良，可以發現廢物的新的利用價值，實現循環再利用，特別提到了化學工業提供了廢物利用的最顯著的例子。“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質，獲得一種在新的生產中可以利用的形態;科學的進步，特別是化學的進步，發現了那些廢物的有用性質。”[1]115科技進步還可以造成廢料的減少，從而造成生產過程中的節約。馬克思將生產排泄物的再利用造成的節約和廢料減少造成的節約區分開來，前一種節約就是所謂“循環再利用”，后一種節約就是所謂“減量化生產”[5]。從馬克思的分析可以看出，依靠科技進步提高資源利用率，減少資源的浪費，就能減少對自然界索取，緩解人與自然的緊張關系。“消費排泄物對農業來說最為重要。在利用這種排泄物方面，資本主義經濟浪費很大;例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢用來污染泰晤士河。”[1]115這些消費排泄物的未能循環利用，不僅是資源的浪費，也污染了生活環境。消費排泄物的再利用，也需要科學的進步來解決。馬克思分析了無論是生產排泄物，還是消費排泄物，它們的增多都與資本主義生產方式有關，雖然科技進步可以使這些廢棄物得到循環再利用，但科技只是一種必要但不充分的條件，要從根本上解決這一問題，必須鏟除資本主義生產方式，使科學技術不再單純是資本攫取利潤的工具，而是使其真正服務于人的解放。

（三）推進城鄉融合來實現人與自然和諧

馬克思認為城鄉的分離與對立源于私有制，這種分離與對立不僅造成了人的畸形和片面的發展，而且導致了人與自然的緊張關系，特別是資本主義生產方式下城鄉的分離與對立導致了人與自然前所未有的緊張關系。馬克思在肯定大工業和農業對社會發展的推動作用的同時，提出由此造成的城鄉分離不僅破壞了人與自然的和諧關系，也破壞了城市工人的身體健康和農村工人的精神生活。這主要是因為城鄉對立造成的人與自然關系的破壞，使人類的排泄物不能回歸土地。“資本主義生產使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞城市工人的身體健康和農村工人的精神生活。”[2]579而這個問題在資本主義生產方式范圍內是無法得到根本解決的，只有進行生產關系和生產方式的變革，才能消除城鄉的分離與對立，消除人口與土地的分離，從而實現城鄉融合，實現人與自然的和諧。

（四）保持人口增長與自然資源的動態平衡來實現人與自然和諧

馬克思認為，人口增長與自然資源之間要保持平衡，否則人與自然之間的和諧關系就會遭到破壞。考察人口的生產情況，不能脫離物質生產方式，如果脫離了物質生產方式考察人口問題必然會得出錯誤的結論。“生命的生產，無論是通過勞動而生產自己的生命，還是通過生育而生產他人的生命，就立即表現為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系”[6]532。馬克思批評了馬爾薩斯在人口問題上的錯誤觀點，認為馬爾薩斯的人口論“純粹是憑空捏造，既沒有自然規律作根據，也沒有歷史規律作根據”[7]106。馬克思把資本主義人口過剩的原因歸于資本主義生產方式，是資本家剝削和壓迫工人造成的，是資本家對于土地資源的掠奪性破壞造成的。“不同的社會生產方式，有不同的人口增長規律和過剩人口增長規律;過剩人口同赤貧是一回事。”[7]104馬克思在這里強調了生產方式的重要性，但不能就因此認為馬克思沒有看到自然資源的有限性，馬克思只是沒有直接提到自然資源的有限性，關注的重點也不是自然資源的多少，而是對自然資源的合理利用，認為資本主義生產方式下不能實現對自然資源的合理利用，資本對自然資源的無節制地掠奪，破壞了人與自然之間的和諧關系。認為只有到了共產主義社會，聯合起來的勞動者通過有效調節，才可以避免破壞人口與自然資源平衡關系，實現人與自然的和諧。

（五）保持適度消費實現人與自然和諧

馬克思強調，過度消費會對環境造成破壞，奢侈性消費是破壞人與自然和諧關系的重要因素。只有改變奢侈性消費，根據人的需要進行適度消費才能減輕人類對環境的破壞，從而實現人與自然關系的和諧。“奢侈是自然必要性的對立面。必要的需要就是本身歸結為自然主體的那種個人的需要。生產的發展既揚棄這種自然必要性，也揚棄那種奢侈”[7]20。奢侈消費盡管不是到了資本主義才出現的現象，馬克思也曾分析過資本主義以前的奢侈消費：“古代國家滅亡的標志不是生產過剩，而是達到駭人聽聞和荒誕無稽的程度的消費過度和瘋狂的消費”[8]424。但奢侈消費在資本主義私有制條件下具有必然性，“資本主義生產的進步不僅創立了一個享樂世界;隨著投機和信用事業的發展，它還開辟了千百個突然致富的源泉。在一定的發展階段上，已經習以為常的揮霍，作為炫耀富有從而取得信貸的手段，甚至成了‘不幸的資本家營業上的一種必要。奢侈被列入資本的交際費用”[2]685。馬克思反對奢侈消費，決不意味著是單純地強調節制，也不是說要禁欲，而是把消費控制在一個適度的范圍內，并將適度消費看成是生產力發展的重要內容，看成是人的解放的內容。“真正的經濟——節約——是勞動時間的節約（生產費用的最低限度——和降到最低限度）。而這種節約就等于發展生產力。可見，決不是禁欲，而是發展生產力，發展生產的能力，因而既是發展消費的能力，又是發展消費的資料。”[7]225可見，不管是生產消費，還是生活消費，馬克思主義都強調要適度，適度消費不僅能夠促進生產力的發展，而且也是一種綠色消費，能保證人與自然關系的和諧。

（六）在平等的世界交往中實現人與自然和諧

馬克思關于交往的內涵非常豐富，這里談到的交往主要指國家與國家之間的交往，即交往的擴大使歷史向世界歷史轉變意義上的交往。馬克思認為，人類歷史的發展過程就是一個由民族歷史向世界歷史轉變的過程，而交往的普遍發展和不斷深化，使世界成為一個統一的整體。馬克思生活的時代是歷史向世界歷史轉變的時代，“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[6]540-541。資產階級為了擴大產品銷路，奔走于全球各地，“由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”[9]35。世界歷史的形成，使資本主義生產方式造成的人與自然和諧關系被破壞而導致的生態危機，也具有了世界性質。資本主義發展史就是一部血淋淋的資本家發家致富的歷史，是殖民掠奪的歷史，“資本按照自己的這種趨勢，既要克服把自然神化的現象，克服流傳下來的、在一定界限內閉關自守地滿足于現有需要和重復舊生活方式的狀況，又要克服民族界限和民族偏見。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發展生產力、擴大需要、使生產多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[10]91。資產階級為了追求更多的利潤，加劇了世界范圍內的資源的掠奪，導致了全球范圍內人與自然關系的緊張，特別對落后國家的生態環境造成了極大的破壞。馬克思指出，在資本的驅動下，純粹的自然越來越被人化的自然所替代，而“自然的需要”越來越被人的“歷史地形成的需要”所替代。馬克思認為，不平等的世界交往是世界范圍內人與自然和諧關系破壞的根源，交往是走向共產主義的條件，交往的理想目標就是建立真正的共同體即自由人聯合體，只有構建真正的共同體才能消除人與自然之間不和諧的關系。

二、馬克思的人與自然和諧思想的價值意蘊

（一）為正確認識人與自然關系提供了社會歷史視角

馬克思不是單純地研究人與自然的關系，而是將自然解放、社會解放和人的解放在有機統一的整體視野中進行研究。自然界無疑有其存在的歷史，即自然史，馬克思雖然承認了自然的先在性，提出了天然自然，但這不是馬克思研究的重點。馬克思認為，自然史不是自在于人之外的純粹的自然界的演化史，馬克思重點關注的自然是與人的活動聯系在一起的自然，將人與自然的關系納入人類的實踐活動中來考察。在馬克思看來，人與自然的關系是在人的實踐中生成的一種雙向互動關系，不同的社會生產方式下人與自然的關系又是不一樣的，所以，從社會歷史的角度把握人與自然的關系才是馬克思研究的重點。人與自然關系的和諧與否及和諧程度與生產方式密切相關。馬克思認為，在資本主義生產方式條件下，受資本邏輯的驅使，人們在征服自然中，破壞了人與自然之間的和諧關系，導致生態危機頻發，從而使資本主義社會生態矛盾、經濟矛盾、政治矛盾等交織在一起。資本主義生產方式對自然生態剝奪的本性，決定了資本主義不可能實現真正的人與自然關系的和諧。把資本主義當前生態環境的改善放在全球化的角度去理解，更能說明資本主義人與自然關系的和諧只是一種假象，實質上走的是“先污染、后治理、再轉移”的道路，是以犧牲其他國家生態環境為代價的區域性的短暫和諧。馬克思始終堅持自然史與人類史的統一，認為將自然觀和社會歷史觀、自然史和人類史割裂開來，制造兩者之間的對立，是近代形而上學的自然觀以及社會歷史觀與唯心主義自然觀以及社會歷史觀各執一端的做法[11]154。所以，把握人與自然的關系，應該從社會歷史的發展、從生產關系演變的進程去把握，這是馬克思給我們提供的觀察人與自然關系的科學視角。

（二）為在理論上厘清人類中心主義和生態中心主義的紛爭提供了指南

面對當今世界日益嚴重的生態危機，人與自然之間到底應該是一種什么樣的關系，人對自然應該采取什么樣的態度和行動成為爭論的焦點問題。理論上的分歧主要表現為人類中心主義和生態中心主義的對立，一個是把人當作主體，另外一個是把自然當作主體。人類中心主義強調了人的主體性的至上地位，強調控制自然和改造自然，但忽視甚至漠視了人對自然的破壞及其對人自身的影響。生態中心主義強調了自然的價值，認為每個存在物都有不依賴于人的價值，人是整個生態系統整體中的普通一員，不應該擁有其他存在物所沒有的特權，將人與自然緊張的關系歸罪于人類中心主義的價值觀導致的人類對自然進行的毫無限制地掠奪式開發，要想擺脫當前的生態危機，必須超越以人類利益為出發點的人類中心主義。生態中心主義對人類中心主義的批評有一定合理性，但提出的解決人與自然緊張關系的方案是不可行的。因為它們均屬于人與自然分裂的二元世界觀，屬于人與自然關系的“主奴式”建構，未能找到人在自然世界中的確切位置。[12]

馬克思在關于人與自然關系的論述中，雖然強調了自然的先在性，但并沒有構建一種生態中心主義的價值觀，而是將自然—人—社會看作一個整體，立足于實踐思維方式，實現了對主客二分思維方式的超越。馬克思主張，從對象性的關系中探討人與自然的關系，從主體的、實踐的維度去理解和把握人與自然的關系。馬克思認為，認識自然和改造自然是人類所特有的活動，是一種對象性的活動，是一種社會性的活動。人與自然的關系是通過人的實踐活動形成的雙向互動的關系，環境改造人，人也改造環境。由于實踐具有社會歷史性的特點，決定了人與自然的關系是歷史的變化的。不同時期的人與自然關系，無論在內容上還是在形式上，都會有所不同。馬克思關于人與自然的關系，既強調了自然的價值，又強調了人對自然的改造和利用。如果不以自然規律為尺度必將帶來災難，“不以偉大的自然規律為依據的人類計劃，只會帶來災難”[13]251，這樣就從理論上解決了人類中心主義和生態中心主義的紛爭。也就是說，馬克思考察人與自然的關系，不是將人置于自然界之外，而是將人置于自然界之中，將人看成是自然界的一部分，強調在尊重自然規律的基礎上發揮人的主觀能動性，目的指向實現自然的解放、人的解放和社會的解放。馬克思告誡我們，必須改變主客二分的思維方法，破除只注重人的價值而忽視或漠視自然的價值的錯誤觀念，尊重人的價值的同時尊重自然的內在價值，在二者的統一中實現和諧共生。

（三）為解決當前的生態危機提供了理論武器

馬克思在對資本主義的批判中提出的如何實現人與自然關系和諧的思想，為我國當前生態文明建設和解決全球生態問題提供了指南。建設社會主義生態文明是對馬克思人與自然和諧思想的繼承、落實與發展。社會主義制度的確立，為實現人與自然和諧共生提供了基礎和前提，但人與自然和諧共生不會在社會主義制度內自然而然地生成，需要我們在繼承馬克思關于人與自然和諧思想的基礎上，結合我國的生態文明建設實踐，通過制度創新解決當前的生態問題。我們要堅持綠色發展理念，注重發展綠色科技，發展循環經濟、綠色經濟、低碳經濟，以綠色科技實現經濟增長方式的轉型，實現可持續發展，從而實現經濟效益和生態效益的統一。當前全球生態危機與不平等的國際經濟政治秩序密切相關，只有進行平等對話與協同治理，才能將環境問題控制在一個合理的范圍內，維護好人類共同生存的美好家園。

（四）為生產力的發展明確了綠色進路

唯物史觀的創立揭開了社會歷史發展的真正奧秘，將生產力而非思想觀念看作是人類社會發展的最終決定力量，這是馬克思創立的唯物史觀的基本觀點。生產力反映的是人與自然的關系，既包括人的要素，也包括物的要素，人是主體，自然是客體。馬克思指出，人通過有目的、有計劃的勞動從自然界中獲取生存與發展所需的物質生活資料，勞動使人在與自然的交往中改變了自然的同時也改變了人本身。從人類社會歷史的發展進程來看，隨著生產力水平的提高，人與自然界物質變換的范圍和深度在不斷發生變化。馬克思雖然強調了生產力中人的主體作用，但馬克思的人與自然和諧思想告訴我們，生產力絕不能簡單地理解為單向度的人類改造和征服自然的能力。馬克思所講的生產力，是一種生態生產力或綠色生產力，這種生產力是基于人的全面發展的生產力，是一種基于人類社會永續發展的生產力，以掠奪自然、耗盡土地自然力和犧牲生態環境為代價的生產力不是真正的生產力，而是破壞性的力量，是與馬克思人與自然和諧思想背道而馳的。馬克思的人與自然和諧思想昭示我們，生產力內在的包含了保護自然的能力，是利用自然和保護自然能力的統一，保護自然本身就是發展生產力，發展生產力要始終堅持綠色向度。只有堅持綠色發展理念才能在維護人與自然的和諧中實現人類永續發展。

（五）為實現美好生活指明了方向

過上美好生活不論在任何社會發展階段上，都是人們追求的目標。對美好生活的理解，不同發展階段的人們受多種因素的制約在認識上也都存有差異。在物質匱乏的時代，物質上的滿足曾被認為是美好生活的全部內涵。前資本主義社會，人們為這一目標付出艱辛的勞動，但離所追求的美好生活相距甚遠。隨著科技的進步，資本主義機器大工業生產方式的確立，物本主義的泛濫，這一目標不僅在少數人那里得到了實現，而且物質上的滿足成為衡量生活是否美好的重要標準甚至是唯一標準。物欲的過度追求導致了對自然的過度索取，生態環境遭到嚴重破壞，對人們的生活造成了嚴重的影響。物質的滿足不但沒有實現生活的美好，結果卻是物欲越強，人的生活質量越差。通過主宰自然力圖實現美好生活的目標并未能達成，問題的關鍵在于把人與自然的和諧排除在美好生活之外。馬克思的人與自然和諧思想告訴我們，求生存與溫飽，是以尊重自然規律為前提的，是以人與自然和諧為內核的，生存與生態、溫飽與環保是內在統一的。馬克思人與自然和諧思想告訴我們，美好生活所涵蓋的內容是豐富的，人與自然和諧、生態美好是包含于美好生活之中的。人與自然關系和諧，美好生活就有了保證和根基;人與自然和諧關系被破壞，人類的生活必定不會美好。應該從人與自然和諧共生的角度去追求美好生活，要堅持人與自然共生共榮的辯證發展觀，這樣呈現在我們眼前的將是一幅由人類美好生活與欣欣向榮的自然界組成的人與自然和諧共生共榮的生態圖景。

三、構建人與自然和諧關系的路徑選擇

馬克思所講的自然，既包括自在自然，也包括人化自然，重點是納入人的實踐活動的人化自然。馬克思提出的人與自然的和諧，既強調了人與自然進行物質變換中人的主體作用，也強調了人在實踐活動中一定要尊重自然規律;既強調了自然對于人類發展的價值，也強調了自然本身的價值。馬克思始終保持著生態敏感性，深度關切人類發展的生態限制和可持續性，對未來消除人與自然之間的物質變換裂縫，從而實現人與自然之間的和諧充滿信心，提出人類必將由必然王國走向自由王國。當然，這一理想目標的實現還需要一個長期的過程，由于多方面的原因，人在各種各樣的利益面前缺乏對自然的敬畏，肆意濫殺野生動物，惡意毀壞自然環境，這種無視自然規律導致的人類災難時常上演，人類需要在批判和反思遭受大自然報復的教訓中做到清醒和自覺。也就是說，人與自然之間的支配與被支配、征服與被征服的“主奴關系”形態得不到糾正，是不可能實現人與自然和諧的。

人與自然關系的和諧是不會自動實現的，解決人與自然的緊張關系，關鍵在人，關鍵在制度。

（一）擺正人類自身在自然界中的位置

要清楚地認識到自然具有先在性，人是自然的產物，自然是人的根與源，自然沒有人類照樣可以延續，而人類沒有自然則無法生存。所以人類若想存在下去，需要建立一種平等而合理的人與自然關系，要擺正自身在自然界中的位置，融入自然之中，尊重而不破壞自然的完整、穩定與有序，絕不能把人自身凌駕于自然之上。基于美好生活的需要，人對自然可以有所作為但不能胡作非為。

（二）人類應擔負起人與自然和諧共生的主體責任

作為有意識、有思想的存在物，在人與自然的關系中，人類是主體，自然是客體。當前的生態危機具有明顯的人為性特征，在很大程度上是由于人類的無知和貪婪造成的，所以解決生態危機也必須通過人的努力來完成。人類應當而且必須真正擔負起人與自然和諧共生的主體責任，增強生態意識，培育生態情感，健全生態人格，堅持人與自然是生命共同體，堅持人與自然和諧共生的理念，遵循公平正義原則，真正構建起人與自然和諧的關系，實現人與自然的共生共榮。

（三）以馬克思的人與自然和諧思想為指導，加強保護自然保護生態的制度建設

開發利用自然，離不開一定的制度安排，制度設計的基本思路，要以維護人與自然的和諧、控制人對自然的過度掠奪為根本遵循。

1.建立自然資源的合理利用與保護開發制度。從生產的角度講，通過制度建設來規范和調節經濟增長，使經濟增長保持一個合理的速度，避免對自然的過度索取。如產業準入制度、自然資源資產產權制度、自然資源高效利用制度、自然資源有償使用制度、生態補償制度等，在制度設計時要充分考慮到自然系統的自我凈化能力和再生能力，同時也要考慮到自然系統的整體性、有機性，注重對自然保護的長期性。從消費的角度講，通過制度建設引領消費轉型，規范和引導人們理性消費、綠色消費，引導人們減少甚至禁止不可再生資源的消費，這樣既可以減少向自然界過量排放廢棄物，也能通過消費對生產的反作用減少人類對自然的過度索取。

2.建立綠色政績考核制度。過去一段時期，一些官員以犧牲資源環境換取任期內經濟增長來尋求升遷，使一些官員“晉升的錦標賽”同時又成了“生態破壞的錦標賽”。應將環境保護納入干部政績考核指標，根據不同地區的功能定位確定合理的生態指標權重，不以GDP論英雄，同時完善環保機構監測監察執法垂直管理制度，只有這樣，才能有效地糾正地方官員重經濟輕環保的問題。把獎勵與問責結合起來，從而使綠色發展理念真正轉化為綠色行動。

3.加強環境教育立法和環境教育制度建設。環境教育對于增強人們環境保護意識，進而轉化為保護環境的自覺行動具有重要意義。更好地推進環境教育需要立法保障，需要通過制度予以規范。國外的環境教育及環境教育立法開展較早，日本、美國、英國等國家針對層出不窮的公害事件，較早通過立法形式推進環境教育的開展，在法律的框架內推出了適合自己國情的環境教育制度，對于提升公民的環境保護意識起到了非常重要的作用。環境教育作為一種素質教育和終身性教育，既需要學校的教育，也需要家庭和社會的教育，環境教育立法和制度建設應該保證環境教育是全員全過程全方位的。從學校的角度看，學校環境教育制度建設應包括環境教育課程和教材建設制度、師資培養與評價制度、教學保障制度、教學效果評價制度等，環境教育的開展既需要單獨的課程設置，也需要將環境教育融入到不同學科和課程中，即實現顯性教育和隱性教育的有機結合。從社會的角度看，要通過立法和制度建設來規范對全體社會公民的環境教育，明確教育主體、教育內容、實施方式、學習時數等，從而提升人們的環保意識，讓節約能源、資源循環利用、垃圾分類等成為一種良好生活習慣，使保護環境、珍愛自然成為自覺行動。

4.建立環境保護公眾參與制度。每個人既生存于一定的生態環境狀況下，也是這種生態環境的改變者，因此，建立生態環境信息公開化和生態環境保護的公眾參與制度，對于環境保護是至關重要的。如健全環境信息公開制度，確保公眾對政府行為及環境變化動態有一個精準的把握，不僅可以減少民眾的誤解和恐慌，也可以增強政府的公信力。落實聽證會制度和環境公益訴訟制度，使公眾具有環境表達權和環境決策參與權，使公眾生態權益得到有效的保障。同時要以制度規范和鼓勵環境保護社會組織的發展，為公眾參與環境保護提供組織平臺。總之，制度建設至關重要，同時還需要保證制度能夠得到徹底的貫徹和執行，這樣才能保證人與自然良性互動正常進行，在良性互動中實現人與自然共生共榮。

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責任編輯 ?姚黎君 ?魏亞男