現(xiàn)代多元視角下贛南客家中國人物畫創(chuàng)作散論

索啟

[摘? ? ? ? ? ?要]? 當(dāng)代中國人物畫發(fā)展中存在諸多題材、內(nèi)容、主題模糊化和多意化的現(xiàn)象，為突顯藝術(shù)個性在造型上故意造作而丑惡化、攻于制作不重感悟、缺乏中國文化精神性的民間化等轉(zhuǎn)型期特征。在現(xiàn)代多元視角下，建構(gòu)贛南客家中國人物畫創(chuàng)作的現(xiàn)代表現(xiàn)途徑和方式以及精神性的傳達(dá)和主題性創(chuàng)作實(shí)施等問題的研究，是當(dāng)下有利推動贛南客家中國人物畫創(chuàng)作發(fā)展的良好時機(jī)。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 贛南客家;人物畫;等值性;精神傳達(dá)

[中圖分類號]? J212 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2020）18-0062-02

一、中國人物畫創(chuàng)作的民族化表達(dá)

中國人物畫自圖像崇拜到近代鴉片戰(zhàn)爭前，一直秉承和沿著老莊哲學(xué)的思想與東方審美方向發(fā)展。歷代名家輩出，畫風(fēng)鼎盛，上乘佳作之繪畫形式與精神傳達(dá)無不承載著時代的印記與國家的強(qiáng)大與繁榮。而自鴉片戰(zhàn)爭后中國人物畫及其畫家，受到西方繪畫造型觀、色彩觀、透視觀等的強(qiáng)烈沖擊與影響，人物畫的總體模樣至現(xiàn)代幾度喪失中國化及其民族精神指向，西方文化藝術(shù)對中國人物畫的破壞力和改造影響至深，一百多年來中國人物畫的創(chuàng)作受西方繪畫模式和造型方式影響尤甚。

改革開放至今，國家強(qiáng)盛發(fā)展，文化自覺性增強(qiáng)。中國人物畫的發(fā)展態(tài)勢良好，佳作頻出。期間雖有個別美術(shù)評論家有窮途末路之說或是撇棄外來文化藝術(shù)的一語偏見，也未能動搖中國人物畫創(chuàng)作的繁榮景象。近年，隨著“一帶一路”國家發(fā)展倡議的推動，中國畫家越來越具有國際化的視野和人文思考，重新深刻地審視中國文化藝術(shù)的精神并重振中國繪畫的民族性、自信心，成為當(dāng)代呼聲最高的藝術(shù)現(xiàn)象和發(fā)展趨勢。

當(dāng)代，中國人物畫家對如何有效學(xué)習(xí)西方繪畫有較清晰的認(rèn)識，其倡導(dǎo)從民族本體化出發(fā)，可考慮從形式感、色彩設(shè)計、構(gòu)圖等方面學(xué)習(xí)借鑒西方繪畫好的一面，繼而找到適合本民族人物畫創(chuàng)作的路徑。

二、人物畫創(chuàng)作形態(tài)中贛南客家人的精神鏡像

贛南地處江西南部、贛江上游，地貌特征多以丘陵為主，土壤肥沃，山勢綿延，雨水充沛，是客家的搖籃，是歷史上客家人 的重要集散地和當(dāng)今客家人最大的聚居地。贛南客家人外貌特征繼承了古中原漢人基因，以方臉為主、眉眼較開闊、身材較壯實(shí);外在氣象和精神樣態(tài)顯樸實(shí)、敦厚，膚色偏重。其服飾特色的典型代表是客家藍(lán)衫（大襟衫）、大襠褲、冬頭帕、涼帽、圍裙、繡花鞋和各式童帽等，相對集中在女性和兒童服飾為典型代表。在傳統(tǒng)民俗活動贛南采茶、背新娘、客家童謠、添丁之喜等中可見客家服飾的整體樣式。了解和掌握贛南客家人的生活方式、樣貌特征及服飾特點(diǎn)，運(yùn)用適合對象的筆墨方式和對客家文化的整體性理解去作畫，才能在人物畫創(chuàng)作中較好地傳達(dá)出客家人物的精神性。

在贛南，現(xiàn)有客家人居住的純客住縣市區(qū)17個，據(jù)不完全統(tǒng)計現(xiàn)有客家人六百多萬。從地理和史實(shí)上看，贛南是客家人 的主要發(fā)祥地和中轉(zhuǎn)站。客家民系的形成和發(fā)展經(jīng)歷了從贛南到閩西到粵東再到世界各地的過程，在千年的不斷遷徙和磨礪中，客家人披荊斬棘，在惡劣環(huán)境中鍛造出獨(dú)有的精神指向——客家精神，其最顯著的特征便是艱苦卓絕、不畏強(qiáng)暴、寧折不彎、英勇頑強(qiáng)、敢于斗爭等，為了正義和民族利益不惜舍棄身家性命，在所不辭的英雄氣概。其重要的歷史地位和特殊文化現(xiàn)象、龐大的族群和人口密度，為人物畫創(chuàng)作提供了很好的素材。當(dāng)前，在贛南客家中國人物畫創(chuàng)作中最重要的突破口是找到能充分體現(xiàn)客家人獨(dú)有精神指向、特定氣質(zhì)和一種生存狀態(tài)下的情緒去表達(dá)，而不是畫人的外形。如畫贛南客家女，就要把客家女勤勞、果敢、堅強(qiáng)和能干的品質(zhì)和精神狀態(tài)表現(xiàn)出來，通過不斷尋找繪畫語言和有意味的筆墨形式來提升人物畫創(chuàng)作內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有特定精神鏡像的人物畫作品。

三、贛南客家人物畫創(chuàng)作的等值性開發(fā)

一個時代有一個時代的審美性和現(xiàn)代性，無論是唐宋時期“意足不求顏色似”的審美定調(diào)，還是“詩中有畫，畫中有詩”的寫意精神，直至“筆墨當(dāng)隨時代”的藝術(shù)觀，不同時代的古人對現(xiàn)代性有不同的理解與呈現(xiàn)。中國畫的現(xiàn)代性正是對當(dāng)下人文的深刻關(guān)懷和感悟，而非沒有真情實(shí)感地模仿古人和他人。

如何在表達(dá)具有一定地域特征和民族性的人物畫創(chuàng)作中體現(xiàn)現(xiàn)代性，是當(dāng)前贛南客家中國人物畫創(chuàng)作的重要課題。站在現(xiàn)代多元視覺下審視和研究，首先要解決的問題是構(gòu)筑強(qiáng)烈的形式美感，其次是筆墨語言的現(xiàn)代性，如此，畫面也就有了創(chuàng)造性。對中國人物畫的創(chuàng)新，我們要否定的是束縛創(chuàng)造力和想象力的一切傳統(tǒng)和新的習(xí)慣，而不能拋棄創(chuàng)造新藝術(shù)有用的觀念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。觀念的新和藝術(shù)語言的探索，在宏觀上說是沒有邊際的，任何藝術(shù)家都不能脫離生活的空間和時間，而去漫無邊際、胡亂編湊去創(chuàng)造。

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)受圖像時代、信息時代和網(wǎng)絡(luò)時代影像沖擊，這就要求繪畫創(chuàng)作與觀者的感官形成強(qiáng)烈刺激的關(guān)系，從而使觀者得到精神上的享受。那種陰郁的畫面情緒、煩瑣的筆墨傳統(tǒng)造型和單一的形象塑造顯然已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)代審美的需要，而準(zhǔn)確地把握和了解現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)是中國人物畫創(chuàng)作的重要前提。前人畫面中講求的畫中有詩等審美觀念及全景式構(gòu)圖及其構(gòu)圖法則，在現(xiàn)代贛南客家中國人物畫創(chuàng)作中會削弱畫面的視覺張力及其形式美感，顯然很難成為當(dāng)代人審美偏愛的樣式。

受近現(xiàn)代西方藝術(shù)思潮的影響和運(yùn)用在國際化視野來審視當(dāng)代中國人物畫的發(fā)展，強(qiáng)悍、張力和沖擊力就成為現(xiàn)代中國畫的審美標(biāo)準(zhǔn)或是中國畫創(chuàng)作要考慮的第一要素。而畫面中呈現(xiàn)出的重復(fù)美和秩序美成為當(dāng)代中國人物畫創(chuàng)作的重要形式，而形式一擺脫模仿、寫實(shí)，便使自己擁有獨(dú)立的性格和前進(jìn)的道路，它自身的規(guī)律和要求便日益起重要作用，而影響人們的感受和觀念。當(dāng)代中國人物畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)出的畫面平面性、重復(fù)美和裝飾性成為主流人物畫創(chuàng)作的審美標(biāo)桿和趣味表達(dá)方式。也就是說，在藝術(shù)創(chuàng)作中將一個對象的某個元素與另一對象中類似的元素進(jìn)行整合和有序排列，從而形成一段重復(fù)的、等值性的視覺符號，可以使畫面產(chǎn)生強(qiáng)烈的形式美感，運(yùn)用于贛南客家中國人物畫創(chuàng)作之中。

四、贛南客家人物畫創(chuàng)作的精神傳達(dá)

藝術(shù)作品是生命的另外一種呈現(xiàn)和延續(xù)，是記錄心靈的媒介，是對人生的體悟、經(jīng)驗(yàn)和真誠情感的表現(xiàn)方式，作品中隱含的精神性表達(dá)是作品深刻感染人、進(jìn)入觀者心靈重要的一點(diǎn)。

當(dāng)下，中國人物畫創(chuàng)作中的精神性如何表達(dá)、如何以更開闊的視野和怎樣的情懷推動當(dāng)代中國人物畫的創(chuàng)作與創(chuàng)新，是美術(shù)界所關(guān)注的，也應(yīng)該是藝術(shù)家本體深入思考亟待解決的重要問題。誠然，當(dāng)代中國人物畫創(chuàng)作中也常有精神性的表達(dá)，但尚不夠深刻，還有精神指向迷茫無定向的情況發(fā)生。作為藝術(shù)創(chuàng)作本體的畫家和創(chuàng)作主導(dǎo)者，其在贛南客家人物畫精神的構(gòu)建中扮演主要角色，畫家的核心素養(yǎng)決定了主題性創(chuàng)作的高度與成就。首先需要人物畫家對客家精神中一直傳承的艱苦卓絕、不畏強(qiáng)暴、英勇頑強(qiáng)、敢于斗爭等精神與繪畫主題、內(nèi)容的理解與詮釋，充分把握繪畫角色的塑造、畫面構(gòu)成的設(shè)計及作品將要傳達(dá)的意義與價值。

藝術(shù)創(chuàng)作需要選擇特定性的形象來進(jìn)行精神性傳達(dá)，在贛南客家中國人物畫的創(chuàng)作中要找有感覺的形象去畫，從藝術(shù)家自身特點(diǎn)出發(fā)，可以從自己感興趣的對象入手，也就是說找到對象對自己最感興趣的一種狀態(tài)或特征進(jìn)行創(chuàng)作。此時，畫中的形象已不再是現(xiàn)實(shí)生活中的人與物，它以典型化的藝術(shù)形象活在人們心中。因此，這時的藝術(shù)形式語言就是載體，是作為藝術(shù)家創(chuàng)作的主要手段。畫家更要關(guān)注人性，進(jìn)入一種平凡人的狀態(tài)去體悟苦痛和歡愉，喚起對底層人的關(guān)愛、關(guān)注，再尋求運(yùn)用中國畫的語言表達(dá)出來。如劉文西先生的陜北眾生像中能感受到藝術(shù)家對陜北人的深深愛戀，其藝術(shù)處理強(qiáng)化了人的精神性表現(xiàn);從王有政先生的《悄悄話》作品中能感受到生命的質(zhì)感與人性靈魂的顯現(xiàn)，畫家對對象飽含深深的情思，對人物神情的把握與藝術(shù)表現(xiàn)到位與合理。畫家對創(chuàng)作對象有強(qiáng)烈的感知力，強(qiáng)化了對象的精神性傳達(dá)。

贛南地區(qū)擁有豐富的客家文化遺產(chǎn)與民俗活動，異彩紛呈，樣式多樣，在贛南客家人物畫創(chuàng)作中要呈現(xiàn)出中國畫的民族文化性。要注重畫中形、情感、精神和筆墨四者之間的關(guān)系，以形為依托，充分調(diào)動藝術(shù)家本體的情感感受，通過細(xì)致觀察和研究，對客家人物某種特有特征進(jìn)行深入和強(qiáng)化表現(xiàn)，在繪畫創(chuàng)作中熟知對象所傳達(dá)出的精神狀態(tài)，結(jié)合畫家自身對藝術(shù)精神性的理解，找到符合贛南客家人物和畫家自己心理感受的筆墨關(guān)系。

五、結(jié)語

對贛南地區(qū)那些有代表性、有溫度、有情感的場面進(jìn)行有效畫面設(shè)計與組織，才能很好地進(jìn)行贛南客家主題性人物畫創(chuàng)作。繼而采用多種方式、不拘常法，以富有特征性的形象呈現(xiàn)出贛南客家主題性人物畫創(chuàng)作中的真、善、美，重點(diǎn)在于真，本真、真實(shí)、真心、真我的表現(xiàn)，方能感人和包含精神。

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編輯 鄭曉燕