家譜：追尋歷史記憶、守護人間溫情

邵鳳麗

“家之有譜，猶國之有史”。家譜又稱為族譜、宗譜、家乘、譜牒等，它記載著一個家庭、家族里祖祖輩輩血緣發展過程，同時也記錄下一些家族大事和重要人物的先進事跡，是極為重要的家族文化史志。文天祥曾為南靖《賴氏族譜》作序，他說：“家之有譜，猶國之有史。史以紀事實，譜以序昭穆。昭穆之能明，則家派曷得而蒙哉？今賴氏譜牒歷已有數百余年而弗失，開卷一覽，上以見先人之勛業，下以見后人之嗣緒，非普繼善述者，曷能之乎？書此為萬世之觀”。

古語云：三世不修譜為不孝。家法壞，譜諜尚有遺風；譜諜壞，人家不知來處。故譜不可不修。在中國文化傳統中，編修家譜是十分隆重的家族盛事。從修譜的時間上看，家譜編修頻率各地不同，約略按照30年一修的時間進行。30年是一代人的成長時間，家譜也基本上按照這樣的時間間隔進行編修，以保證在代際間順利傳承。家譜編修活動開展之前首先要成立專門的負責機構，稱為“譜局”或“修譜委員會”，由他們負責續接家族世系、組織文字材料、制定凡例、收集經費等具體工作。家譜的命名也存在一定規律，人們通常會在家譜的前面冠以姓氏、堂號、地名，比如《暨陽義聚堂吳氏家譜》，有的家譜還要寫上這次是幾修，如《資陽王氏六修家譜》。

關于家譜的起源時間目前尚無統一說法，但可以肯定的是在文字家譜出現之前還應該有口承家譜、結繩家譜等早期形式。到了魏晉時期，中國的家譜已經發展到了一定程度。當時，由國家設立譜局、選取譜官統一進行家譜的編纂工作，并與九品中正選官制度相配合，共同維系世家大族的貴族地位。宋代以后，家譜開始沉降到民間社會，明清時期是中國家譜編修的黃金時期，家譜發展成家族組織“尊祖、敬宗、收族”的重要依據。

20世紀中期，家譜編修活動曾經一度消亡。直到20世紀80年代以后，隨著社會轉型、傳統文化價值被不斷發掘，許多地區都掀起了編修家譜的熱潮，在江西、湖南、福建、浙江等地，很多家族都在積極編修新的家譜。“今者國運昌隆，政教修明，修輯家譜，形勢所趨。是以顯揚祖德，繼述宗功，以資后哲”（《汪氏家譜》，1989年）。同時，近年來隨著互聯網的快速發展，網絡修譜也獲得不少人的青睞，人們尋根問祖更加方便。

今天，人們像古人一樣編寫著自己家族的歷史，但是當代人對家譜的態度和認知方式正在悄然發生著變化。當代人已經從傳統家族思想束縛中解放出來，轉向從歷史文化傳承和親情倫理延續角度對家譜進行重新審視。梳理血緣發展脈絡、保留歷史記憶、強化孝道倫理秩序、守護親情已然成為新時期編修家譜的重要動機，“為進一步保存、利用、發展我家族譜牒文化遺產，為弘揚我家族先哲的倫理道德，進一步推動我家族精神文明和物質文明建設提供歷史借鑒和有關資料，特續編此譜”（《桐城三安汪氏家譜》，2003年）。

把歷史的記憶找回來

古人說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”中國人歷來重孝道，講求慎終追遠，飲水思源，不忘生養自己的祖先，不忘自己的血脈根系。

就像一個國家不能沒有歷史一樣，一個人不能沒有關于過去的記憶。翻開一部部家譜，首先映入眼簾的是祖祖輩輩的名字，這些名字、世系就是家譜的核心內容。在家譜發展歷程中，世系作為家譜的核心內容，從未改變。

世系是家譜中最古老、最重要的部分，是傳統血緣觀念的直接體現，也是傳統社會宗法觀念與儒家倫理綱常結合的基礎。從形式上看，家譜可分為譜單和譜書兩種。譜單形式較為簡單，譜單的上面它以圖表的形式簡明、清晰地記錄家族世系發展過程，通常只寫有歷代祖先的名字。在一些地方，春節時要將譜單懸掛起來，擺上鮮果供品，祭祀祖先。相比之下，譜書的內容更加豐富，除了家族世系外，還有序言、凡例、家訓族規、族產、墳塋圖、契約等與生活關系密切的內容。所有內容都被裝訂成冊，加以保管。

老家譜對于世系的記載方法主要采用“歐蘇法式”。所謂“歐蘇法式”包括歐陽修創立的五世一提譜圖，這種譜圖分階段圖列家族世系的變遷，強調不同輩分之間的親疏之別和承傳關系。而蘇洵創立的大宗譜法，主要是以世代為主線，直系、旁系有別。在老家譜的編寫中，這兩種法式都得到了廣泛使用，許多家族編修家譜都采用這兩種基本范式。如清光緒六年《汪氏小家譜·凡例》說“徽有宏村舊譜，杭有遷杭支譜，詳載分明，數典者考譜了然，茲曰小家譜，仿宋蘇明允氏族譜之法也”。該譜以蘇式譜法范式為例進行編修。同時，世系記載法式除了分別使用兩種譜法之外，后世家譜中常有的世系表，實際上多是融合了歐蘇兩種法式而形成的，例如清同治十二年《桐林汪氏支譜·凡例》中記載“編次圖式仿歐蘇之遺制，前有世系，備列總圖，后有世紀，詳其生歿，有圈、有線，直下者，父子相承，橫列者，兄弟相并。由始祖以及元孫，五世一提，十世再提，后皆仿此”。由此可以看出，在實際應用過程中，古人對歐式和蘇式譜法進行了重新組合，形成了一種更加便捷、實用的世系記載法式。

尼采曾說：“每個人和每個國家都需要對過去有一定的了解……只有為了服務于現在和將來，而不是削弱現在或是損壞一個有生氣的將來，才有了解過去的欲望”。我們記住歷史，不是只為了了解過去，而是要面向當下、未來，以“傳統的發明”的方式，將家譜中所承載的歷史記憶在現實生活中活化、再生產，產生實際價值與意義。

20世紀80年代以來，人們在新家譜的編修過程中延續了傳統的“歐蘇法式”，同時，也進行了革新，例如2006年《義烏倍磊陳氏家譜·凡例說明》規定“世系：即歐式……，雖經數百年，派衍多處，子孫千億，按圖而稽，淵源依舊可溯”。陳氏家譜的世系記載方法仍然沿用傳統的歐式記載法，目的是父子相承，以致無窮，但由于當代文化環境的改變，不得不在書寫上略有變動，“本次修譜，編排體系方面做適當的整改，以適應新時代修譜特色。……自文字改革后，改用橫排，用簡體字，考慮現代人書寫習慣，故兄弟次序改為從左向右，即左為兄、右為次弟，依次類推。在世系中豎線為父子傳承，橫線為兄弟、姐妹，同行為同輩，上行為父輩、下行為子輩”。為了更好的適應當代人的書寫習慣，新家譜在世系編排方面改變了傳統的從上至下，由右至左的書寫形式，而是采取簡體漢字，從左向右、橫向書寫。與之相似，2005年《桐城三安汪氏家譜·凡例》也對新家譜世系的記錄方式做了部分調整，“本譜世系承接，采用五世一提、先畫簡圖后寫文字的形式。簡圖前阿拉伯數字表示總世系，中文數字表示遷桐后世系”。在沿用傳統“五世一提”的世系記載方式的同時，為了更精確的記錄世系，也為了方便今人閱讀、查詢，新世系體系增加了阿拉伯數字進行導航，使得新家譜世系更加簡潔明了，易于查閱。

“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。”要回答我是誰，我從哪里來這個問題，中國人喜歡求助于家譜，也唯有家譜里清晰的文字才能為每個人記錄下這一切。家譜的產生來源于古老的農業宗法社會，今天，人們把祖先的姓名記錄下來，除了對先祖的追思，也是一種延續記憶的儀式。家譜從記載家族世系開創其源頭，亦終以世系為記載核心貫穿于中國社會數千年之久，實現了維護家族內部長幼、尊卑、親疏等級關系的穩定發展，同時也發揮了倫理道德教育的作用。在2005年編修完成的《漢陽汪氏家譜？續譜序》中，作者說“因為汪氏家族自安徽遷居漢陽后，散居各地，沒有一個統一的家譜，以至尊晚不辨，親疏難分，隨著時間的推移，同宗視若路人，后裔不知先祖，實為可悲！《汪氏家譜》的編修，實現了敬宗收族的目標，記下了每個族人的生平，分清了每個支派的世系，使木得其本，水知其源了。”人們出于對血緣的認同而世代傳承這種家族血緣歷史的記載方式，同時也根據時代的變化、人們思想的變遷而賦予它新的形式與意義。在當代中國，人們對于血緣的期盼不在于它具有多么強大的政治、經濟功能，而主要是對幾千年來積淀的歷史記憶的保存。當代社會中傳統的家族組織已經瓦解，以往控制人們的家族統治力量也已經消失，人們獲得了更多的政治、經濟、文化自由，但是源于歷史的那份關于根的記憶卻深深的烙印在中國人的心底。

讓人間溫情滋潤心田

古人曰：“譜諜身之本也。”每個人都能從家譜中找到自己的位置，家譜也將家族里面的每個成員都緊密地聯系在一起。我們每一個人都需要家譜，因為那里記載著我們的過去，也連接現在、未來。清乾隆年間的《汪氏家譜》中記載“譜牒之修者，考其本，稽其源，尊祖、敬宗、收族之所思也，而譜書之所作，使離者合之，遠者近之，疎者親之。譜圖于族，豈不重哉”。與老家譜為了“尊祖、敬宗、收族”相比，新家譜已經開始朝向更加開放的現代社會發展。《龍溪冠陽應氏志·凡例》第一條指出“本屆修譜的宗旨：反映時代風貌，順應社會潮流，保存氏族文獻，彌補國史不足，上述祖德，中聯宗親，下啟子孫”。應氏家族編修家譜的目的有兩個，首先是保存歷史文獻，作為一種資料，為后人留下歷史的足跡。二是打通歷史與現在、未來的關系。血緣世系是老家譜的主要內容，也是新家譜的重要內容，因為血緣關系是家族共同體認同和團結的基礎。老家譜對家族血緣發展歷史的記錄的目的是獲得家族認同，促使族人緊密團結在家族共同體周圍，加強家族的凝聚力和競爭力，但這并非新家譜對于血緣關系認同的目的。當代家譜重視世系的主要目的是滿足人們溯本追源的需要，同時也增強族人間的親情感，使家譜起到溝通家族親人感情的作用。《漳浦與臺灣陳氏族譜》指出編修陳氏家譜“旨在溝通海內外親人感情，適應尋根認祖的需要，以發揚光大中華民族文化，增進聯誼，加強團結”。陳氏家族在繼承傳統的基礎上，賦予了家譜增進海內外宗親聯誼的新功能。

新家譜與老家譜相比，一個鮮明的變化是允許女兒上譜。老家譜是傳統社會父系制的家族歷史。它的記載多以家族男性成員為主，輔以其配偶。至于家族中的女兒，多數家族認為女兒將來要嫁到夫家，而不再屬于自己的家族，所以不必記錄到家譜中。也有部分家族進行了的記載，但是往往采取比較簡單的記錄方式，“女子只以名注父傳中，不書生年月日時，……以其載夫家譜也，稱適某、許聘某，以明其有家也”（民國《桐城汪氏家譜》）。

在新家譜中，依然規定以血緣關系為依托，重視記載血緣的發展脈絡，但是與老家譜的記載方式不同，當代新家譜編修中出現了男女并書的現象。男女并書是指新家譜在記載家族男性成員的基礎上，允許女性成員上譜，而且可以和她的兄弟們一樣排行，“未出嫁女人與男性一樣編行第、排序號”（1998年《龍溪冠陽應氏志·凡例》）。如果女兒長大出嫁，家譜里面還要把夫家的相關信息寫上，“凡已出嫁女性，載入昭穆，注明出嫁何地何人”（1998年《龍溪冠陽應氏志·凡例》）。甚至，一些地方在編修新家譜的時候，除了記載女兒外，還可以進一步記載她的丈夫和子女的情況，“男、女均是家庭的重要成員，男孩女孩都是家族的組成部分和血緣基因的延續，故將女、婿、外孫入譜”（2005年《遵義張氏族譜·凡例》）。女兒上譜、女婿上譜，甚至外孫上譜，這是老譜中不會出現的新現象。從這些規定的變化中可以看出，當代人的血緣觀念正在發生著變化，已經突破了傳統父系家譜的規定，倡導男女平等，注重凝聚親情。

在近四十年的生活實踐中，新家譜已經發展成為家族歷史記憶的書寫載體，成為中國人守護親情的重要途徑。在當代社會，老家譜中傳統的宗族觀念已經被現代的家庭、社會、國家觀念所替代。新家譜倡導個人自由、男女平等、家庭和睦、社會和諧，正在發展成為當代社會文化建設的有機組成部分。

在當下社會，社會轉型不斷加快，生活方式的變革也越來越劇烈，許許多多的年輕人遠走他鄉去追尋自己的夢想，傳統的家族已然淡出了人們的視野，但人們對歷史記憶的追尋和對親情的期盼卻也變得越來越強烈。此時此刻，通過家譜重拾歷史的記憶、守護人間溫情將是一件十分美好而重要的事情。

名人論譜

家之有譜，猶國之有史也。史以記實事，譜以序昭穆。昭穆能明，則家派無得混哉。若不修譜，恐后分遷，如侄不識叔，兄不知弟，往往相會，遇若途人。故珍珍斯譜，以永其傳。

——[南宋] 文天祥

管攝天下人心，收宗族、厚風俗、私人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統系來處。

——[北宋] 張載

社會精英論家譜欲考族制社團法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均注定的歲數、欲考父母兩系遺傳，欲考男女兩性比例，欲考出生率與滅亡率比較……等等無數問題，恐除了族譜家譜外，更無他途可以得資料。

——梁啟超 《中國近三百年學術史》

族譜是承上啟下的家庭歷史，對家史的注重與關懷，是愛祖國、愛人民的起點。

——冰心