“想象的建筑”與帝制中國晚期的房屋

許華赟

摘 要：本文是白馥蘭《技術與性別：晚期帝制中國的權力經(jīng)緯》一書的讀書報告，除了對該書做簡要評價之外，聚焦點主要在本書的第一章帝制中國晚期的房屋上面。這章使用了一個“想象的建筑”概念，以描述中國古代建筑觀念脈絡的一部分，本文就是從“想象的建筑”展開，探討這一概念的某些內(nèi)涵。

關鍵詞：女性;想象;建筑

白馥蘭的《技術與性別：晚期帝制中國的權力經(jīng)緯》是一本視角獨特的婦女史研究著作，通過家庭空間與生活、女性的紡織生產(chǎn)、女性生育與保健三個方面，分析科技如何強有力地傳播和塑造中國傳統(tǒng)文化中的性別規(guī)則和女性角色[1]。

該書主要著眼于宋至清晚期帝制中國普通民眾的日常生活。傳統(tǒng)史家書寫歷史主要以宮廷、官紳等精英階層為對象，對中下層民眾的生產(chǎn)、生活少有涉及，這中間當然有各種各樣的原因，包括中國傳統(tǒng)的史學書寫規(guī)則偏重精英階層，流傳下來可供研究的文獻材料主要集中于社會上層等，精英階層的生活方式幾乎成為國外對帝制中國晚期民眾生活的一般看法。但是，隨著人本意識的加強，近年來對古代中國社會中下層民眾的研究越來越受重視，學者們也把研究眼光從上層往下移，越來越多關于普通民眾生活的材料被挖掘，研究也得以順利開展。

女性在中國歷史乃至于全人類的歷史上，都是弱勢群體，這一狀況在今天看來，依舊沒有完全改變，重男輕女的情況在很多領域依舊存在，即便如此，女性史的研究依舊引起了很多學者的重視，關于女性歷史的研究也在如火如荼地展開，高彥頤[2]、伊沛霞[3]、曼素恩[4]等學者都對女性史的某一方面有獨到見解，本書的作者白馥蘭也是如此。

本書對女性的研究從家庭空間與生活展開，對帝制中國晚期的社會中下層婦女家庭生活做了一些研究。家庭生活的前提必然要有“家”這個承載物，白馥蘭在書中把它稱為“房屋”，包括官紳的府邸、富家大戶的宅院、普通人家的屋子等，每一間房屋里都發(fā)生著各種各樣的活動，這些活動有每家每戶的獨特之處，也有從整個帝制中國晚期范圍來看，按照相似規(guī)則運轉(zhuǎn)之處。白馥蘭把這些相似的原因歸結(jié)為，從宋代開始流傳甚廣的“新儒學”，她認為新儒學力圖把所有臣民納入一個基于家庭以及宗族的倫常關系的共同正統(tǒng)信仰之中。

儒學從產(chǎn)生、發(fā)展到帝制中國晚期，并不是一成不變的，雖然有著相似的內(nèi)核，其具體表征卻一直在微調(diào)以適應相應的社會狀況，從宋代朱熹等人宣揚新儒學開始，儒家學說對人身的控制進一步加強，它要求人們在生活的衣食住行等各方面，都要遵循一套規(guī)則，在新儒學的話語體系下，女性受到的束縛進一步加強，以至于“房屋”成為她們一生中最主要的活動場所，這一表征，受教育程度和社會層次越高就越明顯。所以白馥蘭借用了瑞廷比克的“想象的建筑”原理，對帝制中國晚期的房屋做了自己的研究。

她認為可以把帝制中國晚期的房屋理解為具體表達著三種想象建筑之原理的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或外殼。首先，房屋是一個禮的空間，一種新儒學價值觀的具體化。第二，房屋是一個與宇宙有關的、有能量的空間。第三，房屋是一個文化空間：它呈現(xiàn)出中國式的關于人的觀念[5]。從一種具體的建筑抽象出三種想象原理，代表著中國古代建筑觀念脈絡的一脈相承。

一、新儒學價值觀的具體化

白馥蘭認為房屋（包括在房屋中的家庭生活）代表著新儒學價值觀的具體化。新儒學產(chǎn)生于民間，因為其所提倡的秩序、禮教對社會穩(wěn)定有重要作用，為統(tǒng)治者所接受，并在民間大范圍推廣。科舉考試就是其中一個非常重要的方式，它為廣大中下層男性提供了一種晉身之階。在帝制中國，社會上下層垂直流動機會極少，科舉堪稱大多數(shù)人的救命稻草。統(tǒng)治者將新儒學經(jīng)典列為科舉的必考科目，并將之通過教育傳授給讀書人，使廣大有志于科考的學子接受它。通過這一條，新儒學所規(guī)定的一套秩序能夠以極快的速度傳播，并融入民眾的日常生活，包括祭祀、五倫等。

白馥蘭指出，朱熹極其重視祭祀祖先，把有關祭祀的禮儀放在《家禮》中的第一條。在宋代以前，只有貴族才能在家中設立祠堂并祭祀先祖，但是在帝制中國晚期，所有社會階層都能在家中設立祠堂。《家禮》規(guī)定了祠堂在房屋中的位置，應在“正寢之東”，又規(guī)定了祠堂應有的規(guī)制、祭祀的次數(shù)和祭祀禮儀，子孫有事應該告知祖先。

其中關于女性的規(guī)定，包括出入要告知祖先，男性兩拜，女性四拜;舉行祭祀典禮時，男性站在東面，女性站在西面，家主和主婦在祭祀中有不同的分工;只有正妻能夠在家庭祭祀中參拜祖先，妾室則是禁止參加祭祀典禮并被剝奪社會性母親身份的。

儒家五倫中，父子、兄弟、夫妻三種關系在家庭祭祀中都有體現(xiàn)，具體表現(xiàn)在祭祀時的順序和所承擔分工上的差異。除了祭祀，這三種倫理關系還表現(xiàn)在其他的家庭生活中，比如父子之間要父慈子孝，兄弟之間要兄友弟恭、長幼有序，夫妻之間要舉案齊眉、相敬如賓。

新儒家提倡在日常生活中也要謹守道德秩序，讓家庭生活井然有序，家庭就是一個微型的國家，治家的規(guī)范原則與治國是一樣的。所以，新儒家世界的價值觀是突出社會性、協(xié)作性的價值觀，強調(diào)忠誠、尊敬、服從，要把家庭編織進一個伸展到中華帝國邊界的政治網(wǎng)絡之中[6]。

二、與宇宙有關的、有能量的空間

白馥蘭認為中國古代房屋被設想為一個能夠避開邪氣的庇護所，并且能夠引導氣這一宇宙能量有利于居住者[7]。后者，就是通常所說的風水術。中國古代無疑是極相信風水的，無論是選定住宅的位置和樣式，還是選定墓地，古人都愿意以風水術勘定。

南京周圍群山以鐘山最高，諸葛亮稱鐘山有“龍蟠虎踞”之勢，明太祖朱元璋便將自己的陵墓建在此地。在風水地貌上，明孝陵北以鐘山為屏障，鐘山有西、中、東三峰，孝陵陵寢地處海拔最高的中峰腳下，符合風水上“華蓋三臺，尊極帝座”的要求，陵宮所在地東面有龍山為“青龍象”，西有虎山為“白虎象”，北有玩珠峰為“玄武象”，南有前湖為“朱雀象”，正對陵宮的梅花山和更遠處的江寧區(qū)方山分別為“近案”和“遠朝”[8]。這便是以風水術選定墓地的一例，這里的風水說辭甚至有了政治象征功能，有利于朱明王朝正統(tǒng)性的建構(gòu)。

明代贛南地區(qū)也十分流行風水一說，因為贛南的科舉相對落后，該地官紳民眾試圖通過改造風水以興科舉，改造所有的府州縣學并大肆營建風水塔，以追求科舉上的進步[9]。

白馥蘭也列舉了《宅經(jīng)》，以說明房屋的宅地選址、構(gòu)造、布局都是為了順導宇宙能量為居住者趨利避害。新儒學的宇宙秩序論在很多方面與風水學說有交疊，但風水術是以自我為中心的，它并不能增加宇宙能量，只能將之導入有利于自己的新方向，這種做法有時會以犧牲他人的利益為代價。

三、呈現(xiàn)中國式關于人的觀念

家對于中國人十分重要，許多人生、老、病、死的一生都在家這個建筑中完成。在這里，可能生活著幾代人，也提供了將家人與外人、長輩與晚輩、主人與仆人、男人與女人相區(qū)分的界限。

中國文化中有一種突出的“家文化”，與中國傳統(tǒng)社會的宗法結(jié)構(gòu)相適應[10]。每一個人在家中都有自己的位置，儒家倫理綱常要求大家各安其分，做適合于自己身份的事情，家人應該和睦相處，長輩慈愛晚輩，晚輩尊敬長輩，主人對待仆人要仁慈，仆人應該忠心于主人，丈夫要敬愛妻子，妻子要服從于丈夫。

圍墻將房屋內(nèi)的世界與外界相區(qū)分，主人可以在條件所及的情況下，依據(jù)自己特有的美學觀念，將家里布置成自己喜歡的模樣，以此方式形成的家中景觀，能夠讓自己有一種更加舒心的居住體驗。

“想象的建筑”是一種抽象概念，作者把特定的含義附加在中華帝國晚期的房屋上面，以呈現(xiàn)她想要表達的這個時期的家和家庭生活。以此為開端，繼續(xù)深入探討家庭生活的具體方式、男性和女性各自的責任與分工，進一步透析中華帝國晚期，女性在家里是怎樣的生存狀態(tài)，“婦工”對她們有怎樣的要求，以及怎樣去符合作為母親和妻子的身份，以此來說明婦女并非父權與夫權的被動犧牲品，而是中國傳統(tǒng)文化形態(tài)與社會秩序的積極參與者。

參考文獻：

[1][5][6][7]白馥蘭.技術與性別：晚期帝制中國的權力經(jīng)緯[M].南京：江蘇人民出版社，2006.

[2]高彥頤.閨塾師：明末清初江南的才女文化[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[3]伊沛霞.內(nèi)闈：宋代婦女的婚姻和生活（第3版）[M].南京：江蘇人民出版社，2010.

[4]曼素恩.綴珍錄：十八世紀及其前后的中國婦女[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[8]羅曉翔.“金陵根本重地”——明末政治語境中的風水觀[J].中國歷史地理論叢，2008（3）：22-29，74

[9]黃志繁.明代贛南的風水、科舉與鄉(xiāng)村社會“士紳化”[J].史學月刊，2005（11）：71-76.

[10]張再林.中國式“家本倫理”的三重內(nèi)涵[J].中州學刊，2014（7）：102-107.