人類命運共同體觀念是世界歷史思想的中國闡釋

【摘 要】 本文分析了馬克思恩格斯的世界歷史思想，論證了馬克思恩格斯世界歷史思想的未來發展規律，認為新時代人類命運共同體建構對馬克思世界歷史思想的中國闡釋：構建新時代人類命運共同體是符合歷史潮流和滿足時代呼喚之舉;關注全人類對美好生活的訴求，堅持以人為本，建立人自由全面發展的“真正共同體”;要秉承開放包容、合作共贏的理念，拓寬和維護共同利益。

【關鍵詞】 《德意志意識形態》;世界歷史思想;人類命運共同體

在2018年7月25日題為《順應時代前進潮流 促進世界和平發展》的演講中，習近平總書記首次提出并闡釋了人類命運共同體思想。世界“越來越成為你中有我，我中有你的命運共同體”，[1]人類命運共同的提出蘊含著馬克思恩格斯世界歷史思想的價值追求和理念訴求，是順應歷史和時代潮流，著眼于人類對未來美好生活的訴求，構建新時代人類命運共同體是實現馬克思“真正的共同體”的當代現實方案和未來理想的美好藍圖。人類命運共同體的提出和實踐符合世界歷史發展的規律和人類社會發展的需要，旨在為實現世界和平發展和合作共贏提供更多的中國智慧和中國方案，它既是對馬克思世界歷史思想的理論延續和發展，也是對馬克思世界歷史思想的當代中國式拓展和創新。

一、馬克思恩格斯的世界歷史思想

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中站在歷史唯物主義的視角，在批判費爾巴哈等德國哲學的基礎上繼承前輩世界歷史思想，闡述了真正的科學的世界歷史思想，認為現存資本主義制度只是暫時的，歷史將朝著世界歷史的方向不斷向前發展。

早在古希臘時期康德等就已經提出世界歷史的觀念，這一時期的世界歷史觀為馬克思、恩格斯世界歷史思想的形成奠定了重要的理論基礎。康德繼承了孟德斯鳩用歷史事件解釋人類社會歷史的方法，主張從理性精神的角度看待世界歷史，并堅持認為人類社會歷史其實是一個整體的、永恒發展的過程，而世界歷史不斷向前發展的動力源自世界歷史內在的必然性，這些世界歷史的觀點啟示馬克思、恩格斯積極探尋世界歷史發展的規律性。

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中，通過批判了費爾巴哈等唯心主義的社會歷史認知建立真正的科學的世界歷史觀，馬克思認為黑格爾式的世界歷史觀，是唯心主義的認知，其目的是維護資本主義制度和利益并試圖將其實質永恒化。從黑格爾關于世界歷史概念的闡述中可以看出，他認為世界歷史發展的唯一動力是絕對精神，社會發展過程中忽視人的存在和價值，是一種唯心的、不科學的世界歷史觀念。馬克思、恩格斯拋棄了黑格爾式的世界歷史思想，試圖用歷史唯物主義的方法揭示社會現象和世界歷史發展的趨勢，在此基礎上重新闡釋了科學的世界歷史思想。但二者之間既有本質區分，又存在內在共性，他們都強調世界歷史的物質性和實踐性，根本的實際歷史思想都是在論述世界歷史無非是自由的實現史。[2]

在《德意志意識形態》中馬克思、恩格斯論述到：“歷史向世界歷史的轉變……而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動”，[3]這種站在廣大無產階級立場、唯物的世界歷史觀念，是對黑格爾式的唯心的世界歷史觀的超越。真正的世界歷史思想需要基于全人類的視角，以全人類的命運和需求為出發點，不僅要擺脫封閉的民族歷史的狹隘心理，更要以開放包容的心態推進世界歷史的發展進程。

馬克思世界歷史思想是真正的、科學的原因在于，在《德意志意識形態》中馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的視角出發，分析歷史向世界歷史轉變的重要動力，“各個相互影響的活動范圍在這個發展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態由于日益完善的生產方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[4]馬克思、恩格斯認為世界歷史發展的重要動力源自生產力的發展和分工的不斷優化，以及不斷擴張的世界市場。正是在資本主義全球化的過程中人類的歷史成為“世界歷史”，加速了世界歷史進程，使各個國家的發展都融入到世界歷史發展進程，成為整個“世界歷史進程”的重要組成部分。[5]由于資本主義生產力的進步和社會分工的細化以及交往的不斷擴大，世界歷史得以逐步形成、迅速發展。資本主義大工業的發展，在促使世界市場的形成的同時，也使世界市場為世界歷史形成提供前提和動力，反過來，世界歷史的發展也在促進世界市場發展中有重要作用，并且社會發展中的人也逐步擺脫狹隘局限的民族歷史，成為具有世界歷史性的個體。

二、馬克思恩格斯世界歷史思想的未來發展規律

馬克思、恩格斯指出歷史向世界歷史轉變的規律：是民族歷史不斷向世界歷史轉變的趨勢，而資產階級是也只能是世界歷史的開創者，真正的科學的世界歷史發展是在無產階級領導下，構建“真正的共同體”，并在這個共同體下，實現全人類的自由全面發展。

馬克思、恩格斯的世界歷史思想指出，民族歷史向世界歷史的轉變這種趨勢是不可避免的，伴隨資本主義大工業的發展，生產分工和社會交往日益密切，資產階級致力于追求更多的利益，在這一過程中，國家和民族之間孤立的狀態和界限不斷被打破，世界各國間國際交往更加緊密，世界市場不斷拓展，不同歷史階段上的人們創造的社會生產這種物質聯系，在展現為世界市場的力量時，呈現出世界歷史的發展，物質和精神上的交往，促使世界歷史在有效的融通和碰撞中實現變革。[6]同時，這個過程也使各民族和國家不僅在經濟上的交往加密，相互之間的文明、意識形態和信仰等都得到沖擊、交流和融合，民族歷史越來越成為世界歷史。各個民族和國家都在歷史向世界歷史轉變的趨勢中不斷影響、交流、融合，同樣，各個民族和國家的歷史也為世界歷史進程添磚加瓦，國家和民族界限被打破，促使整個世界成為日益緊密的、不可分割的有機整體。

在《德意志意識形態》中馬克思、恩格斯指出推動世界歷史的主體和物質條件。雖然世界歷史最初是由資產階級開創的，但由于資產階級自身存在諸多局限性，在未來社會發展中資產階級必然滅亡，共產主義必將取得勝利，由此資產階級也只能作為世界歷史的開創者，無法推進歷史向世界歷史轉變的趨勢。馬克思、恩格斯在闡釋世界歷史思想時從辯證法出發，科學的分析資產階級在世界歷史發展進程中的作用，肯定了資產階級對世界歷史的開創，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中論述到：正是生產力的發展，人的地域性存在不斷轉變為世界歷史性存在，這是世界歷史得以發展的重要前提，如果沒有這種發展，那就只會導致普遍化的貧窮，歷史就會面臨停滯不前或消極發展的狀態。最重要的是，只有隨著生產力的這種普遍發展，才能建立世界各國和民族之間的普遍交往。[7]正是資本主義大工業的發展，使各民族和國家之間分裂孤立的狀態被打破和重構，也在社會分工的發展的同時，不斷擴大各民族和國家的交往，世界市場的建立和不斷發展，促使世界上各個民族和國家之間的各方面的交流聯系更加頻繁，這為歷史向世界歷史轉變提供了充分必要的物質條件。雖然在資本主社會中個體和民族的活動和歷史擴大為具有世界歷史性的活動，但隨著資本主義的不斷推進和發展，現實生活中的人卻受到更多異己力量的控制，就是說在資本主義私有制條件下個體無法擺脫勞動異化，同時在資本主義條件下，社會分工也存在強迫性，人獲得的是虛假的解放和自由，不是真正的個性解放和自由發展。這就說明資產階級只能是世界歷史的開創者，而無法肩負推進世界歷史發展的重任，尤其是無法完成促進全人類解放事業。世界歷史的未來發展主題就是在現代化的前提下實現社會主義對資本主義的取代，在世界歷史向前推進的過程中必然存在社會主義制度和資本主義制度的博弈和并存，[8]但從長遠的眼光看資產階級不能成為世界歷史的主人，也就促使無產階級承擔起世界歷史發展的重任。

在《德意志意識形態》中馬克思、恩格斯認為只有無產階級才能夠作為世界歷史的主人，并發展為推進世界歷史進程的真正主體，“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產主義—它的事業—只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現一樣”。[9]未來通過全世界無產階級聯合，無產階級取代資產階級成為推進歷史向世界歷史轉變和發展的重要力量，也只有在共產主義社會形態中，才能使融入到世界歷史進程中各民族和國家真正具有世界歷史性意義，人類也只有在共產主義社會也就是真正的共同體中才能夠真正實現個性解放和自由發展。

真正的科學的世界歷史思想的終極目標是促進建立真正的自由人的聯合體，在“真正的共同體”中實現全人類的解放和全面發展，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段……在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由”。[10]在資本主義社會，各民族和國家形成了普遍的聯系，日益成為一個整體，而在資本主義私有制的存在，使這種聯系受到異己力量的控制，現實生活中個體的自由并不是真正的自由。只有在世界歷史狀態下才能夠實現從“虛假的共同體”到“真正的共同體”，突破人的異化狀態，實現并達到人的真正的本質，從而在共同體中真正實現人的自由全面發展。

三、新時代人類命運共同體建構對馬克思世界歷史思想的中國闡釋

馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的視角，堅持從具體的人類歷史現象深入剖析民族歷史向世界歷史的轉變。進入21世紀，全球發展中面臨諸多問題，亟待建立符合全人類共同利益的國家秩序，而新時代人類命運共同體的提出和發展符合歷史潮流和時代呼喚，是為解決全球發展問題提供的中國智慧和中國方案。馬克思、恩格斯的世界歷史思想啟示民眾，要積極融入世界歷史發展的潮流，堅持以人為本，關注全人類對美好生活需求，秉承開放包容、合作共贏的理念，維護和拓展各國發展的共同利益，在保持中華民族特色的同時，致力于與全世界各國一道努力共同建設人類命運共同體。

首先，構建新時代人類命運共同體是符合歷史潮流和滿足時代呼喚之舉。在《德意志意識形態》中馬克思、恩格斯指出世界各民族和國家之間的交往日益密切，在《共產黨宣言》中對國際交往有更加深入的闡述，資產階級通過開辟的世界市場，帶來的經濟交往和生產方式的變革，這一變革生動地描述了歷史向世界歷史的轉變，“馬克思是通過解剖資本主義的世界市場和世界貿易及其所帶來的普遍的經濟交往來闡釋他的世界歷史思想的。”[11]21世紀，伴隨全球化和信息技術的發展，世界各民族和國家之間的交往日益緊密，越來越成為一個不可分割的整體，同時各民族和國家不僅在經濟上的相互依存，文化、意識形態等都得到交流，成為一個相互依存、休戚與共的真正共同體，朝著真正的世界歷史轉變和發展。馬克思、恩格斯世界歷史思想致力于追求的就是創造一個人類自由全面發展的共同體。而人類命運共同體的提出和構建就是符合世界歷史發展潮流，是馬克思、恩格斯世界歷史思想的進一步發展和新時代中國闡釋。在堅持馬克思、恩格斯世界歷史思想的基礎上從政治、經濟、安全、文明和生態等方面對世界歷史思想進行創新性發展，[12]習近平總書記指出構建新時代人類命運共同體是符合歷史發展潮流和歷史發展規律的，在全球發展過程問題不斷突出的今天，如何有效的促進整個人類的發展，解決發展中存在的諸多問題，兼顧各國的共同利益，成為亟待解決的時代課題。構建人類命運共同體回應時代的呼喚，是中國為解決全球發展問題提供的智慧和方案，命運共同體的構建將促使各國在謀求自身利益的同時兼顧共同利益，在相互聯系、相互依存中實現全人類的共同發展。

其次，關注全人類對美好生活的訴求，堅持以人為本，建立人自由全面發展的“真正共同體”。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中的提出只有無產階級才能作為歷史的主體，揭示人們在資產階級統治下被迫勞動分工和異化的狀態，指出世界歷史思想要關注人在歷史發展的重要作用，要實現人類的個性解放和全面自由。這為新時代人類命運共同體的建構提供借鑒。要堅持以人為本，習近平總書記曾指出：要把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，為人類的進步事業接續奮斗。在全球各國之間聯系日益緊密的狀態下，我們構建命運共同體要滿足全世界人們對美好生活的向往和訴求，這是構建新時代人類命運共同體的推動力。我國將會和世界各民族和國家一道為建立新興國際關系，解決全球化過程中的發展難題和生態問題等而努力，致力于將人類命運共同體在實踐中落實和發展，中華民族偉大復興的中國夢和中國人們對美好生活的向往離不開世界各民族和國家的支持，而中國也會在滿足世界各國人們對美好生活的向往中將構建新時代人類命運共同體落到實處。

最后，要秉承開放包容、合作共贏的理念，拓寬和維護共同利益。在《德意志意識形態》中馬克思、恩格斯論述了資產階級由于其自身存在諸多局限性，由此只能作為世界歷史的開創者，而世界歷史的發展卻需要以無產階級作為主體，才能實現穩定永續的發展。由于資產階級在世界歷史發展中便表現出私有制的狹隘性，生產方式的變革也是為了資本的擴張，本質是為資產階級的發展，追求剩余價值。資產階級在通向全世界擴張中，不斷剝削勞動者和無產階級，在這一世界歷史進程中，資產階級致力于追求單方面利益的最大化，而不是全人類的共同利益。在構建新時代人類命運共同體的構成中，我們要滿足全人類對美好生活的向往和追求，要著眼于全人類的發展和共同利益。人類命運共同體作為一種特殊的實體性存在，它的建構需要保持一種價值張力，即主張共同價值，在中國優秀傳統文化價值引領下構建共享發展格局。[13]習近平總書記指出：我們堅持走共同發展的道路，同世界各國一道攜手共建合作共贏新伙伴，同心構建人類命運共同體。[14]我們構建人類命運共同體要秉承開放包容的理念，維護本國發展利益的同時，兼顧世界各方之間的共同利益，最終實現全人類共同的發展。要積極應對挑戰，通過“一帶一路”、世界進博會等平臺開展多邊文化交流，增進國際文化交流的途徑，在文化交流的基礎上共筑共同利益，[15]從而將實現人類命運共同體的全面構建。資本主義在世紀歷史發展進程中暴露出其征服心理，擴張殖民地、不斷加深對勞動者的剝削，試圖通過這種方式溶解其他民族和國家的文明，習總書記說：“文明沒有高下、優劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力”。[16]這就要求構建一種包容的命運共同體，要堅持平等協商的精神，堅持鼓勵各種文明之間通過對話協商的方式處理沖突，實現文化認同，打造共同的文化記憶，在文化共同體的基礎上構建更持久穩定的人類命運共同體。

四、總結

總之，深入分析《德意志意識形態》中的世界歷史思想對新時代人類命運共同體的構建具有重要的意義。馬克思、恩格斯的世界歷史思想從“現實的人”的角度出發，從歷史唯物主義的視角論述真正的科學的世界歷史思想，闡述了其對世界歷史的科學的認識，習近平人類命運共同體的理念是對馬克思、恩格斯世界歷史思想的拓新和中國闡釋，順應世界歷史發展的潮流，更是符合馬克思恩格斯世界歷史思想致力于全人類自由解放的目標。這啟示我們在構建人類命運共同體的過程中要堅持共同掌握命運，共同落實人類命運共同體的構建實踐，[17]在開放包容、合作共贏的理念中，不斷滿足全世界人們對美好生活的訴求，致力于構建穩定持久的人類命運共同體。

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[15] 馮顏利.新時代中華文化“走出去”：現實問題與戰略路徑[J].重慶理工大學學報（社會科學），2019（01）126.

【作者簡介】

武盼盼（1993—）女，山東臨沂人，重慶大學馬克思主義學院碩士研究生，主要研究方向：國外馬克思主義研究.