淺談薩滿文化對鄂溫克民族傳統(tǒng)服飾的深遠(yuǎn)影響

一、薩滿文化下誕生的薩滿服飾

鄂溫克族是由多個(gè)部落組合而成的，貝加爾湖周圍的外興安嶺南北是其起源地（1）。因生活地域和生活生產(chǎn)方式的不同有較多分支，再加上因?yàn)楦鱾€(gè)分支之間的文化發(fā)展不同造成了服飾造型上的差異。民族有宗教活動(dòng)，不一定會產(chǎn)生獨(dú)特的服飾文化，但是如果沒有宗教活動(dòng)，那么民族的服飾一定不會像擁有宗教崇拜的服飾那樣多姿多彩。所以本文就鄂溫克族中人數(shù)較多的三大分支薩滿服飾，做為文章源頭的發(fā)展點(diǎn)進(jìn)行簡要分析，進(jìn)一步引出薩滿文化對鄂溫克族傳統(tǒng)服飾的深遠(yuǎn)影響。

（一）索倫鄂溫克人

索倫鄂溫克人又分牧業(yè)鄂溫克人和農(nóng)業(yè)鄂溫克人，農(nóng)區(qū)的索倫鄂溫克薩滿神服的肩上，裝飾有布谷鳥的神偶，代表著農(nóng)業(yè)文化，帽子上配有鷹神偶裝飾（2），薩滿披肩前胸處裝飾白色海貝，相傳早期曾鑲嵌了360枚海貝，以象征一年的360天。裙腰接縫里外各有12條飄帶，象征一年的12個(gè)月，里外12條飄帶相加為24條，則象征一年的二十四節(jié)氣。薩滿法具中包括薩滿服、鼓和鼓槌等，其中薩滿神服是由神帽、神衣、披肩、神裙四個(gè)部分組成，服裝的材質(zhì)從過去使用的獸皮，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诂F(xiàn)在的仿皮。神衣以無領(lǐng)、溜肩、對襟、直筒長袍的款式居多，其神衣上配有銅鏡和圖騰。

（二）通古斯鄂溫克人

通古斯鄂溫克的薩滿，擁有象征自己部落的獨(dú)有的神服和神器，神服包括神帽、神服和護(hù)胸兜等（3），神器有鼓、鼓槌和接神杖等，，神服的造型中出現(xiàn)“鹿”造型較多，較索倫鄂溫克薩滿更靠近“鹿人文化”。通古斯薩滿的神服的形式以圓領(lǐng)、對襟、寬袖、寬松長袍的為主。神服中的神帽是以鐵質(zhì)框架制作而成，在冠架的中間有輔以布谷鳥神靈，其兩側(cè)有鐵質(zhì)“鹿角”。“鹿角”衩上以及神服前肩上都綴有不同規(guī)格的蛇皮造型，象征其文化中最厲害的保護(hù)神靈——蛇神，以求蛇神保佑其信奉者的安康幸福（4）。

（三）、雅庫特鄂溫克人

雅庫特鄂溫克人的薩滿神服由神帽、神衣、披肩、護(hù)胸兜和神裙五個(gè)部分組成，較其他兩個(gè)支系相比，毛穗和飄帶較多。神帽有鹿角裝飾，鹿角衩的數(shù)量多少，按照薩滿等級制度嚴(yán)格要求，最高可達(dá)12根枝杈，神衣的后側(cè)部位，掛有18根布條，象征神的九男九女。雅庫特鄂溫克族的薩滿神衣多為圓領(lǐng)，緊袖對襟式制式，腰擺處較寬松（5）。雅庫特鄂溫克人因其從事的是古老而傳統(tǒng)的馴鹿業(yè)，所以其神衣上鹿骨骼的造型明顯，在造型上是典型的“鹿文化”特征。

雅庫特鄂溫克人較索倫鄂溫克人和通古斯鄂溫克人相比，圖騰在其部落中的重要程度更高，圖騰中以鹿、熊等野獸的形態(tài)作為圖騰基礎(chǔ)的使用元素的痕跡較為明顯。在雅庫特鄂溫克薩滿神服上的圖騰造型大約有60種，種類繁多，是雅庫特鄂溫克人在游獵時(shí)期對大自然、動(dòng)物崇拜心理集合體的具象表現(xiàn)。

二、薩滿文化與日常服飾

薩滿文化的世界觀影響了鄂溫克族生活的方方面面，由于其生產(chǎn)生活、思維、習(xí)俗等均與薩滿文化融于一體，在鄂溫克族的衣著服飾上都有著薩滿文化的的形象出現(xiàn)，尤其是在薩滿服飾上的圖騰紋樣，比比皆是。

鄂溫克族日常的服飾有非常顯著的特點(diǎn)，服裝的舒適性和功能性都為了適應(yīng)自然做出了讓步與融合，鄂溫克族傳統(tǒng)服裝肥大寬松，是不考慮人體形態(tài)的無結(jié)構(gòu)式服裝，通過寬闊的造型對人體的形態(tài)進(jìn)行掩飾，體現(xiàn)鄂溫克人追求人與自然地和諧與統(tǒng)一的樸素思想。

由于不同地區(qū)的生存環(huán)境存在異同，各個(gè)支系的鄂溫克人的服飾文化均不相同，但服飾制作的原料多數(shù)仍為獸皮材質(zhì)。較為特殊的是索倫部落日常穿著的服裝，與其他支系差別最大的部分是服裝中扣子的使用，是隨著社會地位的變化而變化的，社會地位越高，扣子的數(shù)量也越多。從鄂溫克族日常穿著服飾的形制以及顏色等方面，能夠看出鄂溫克族所崇拜的對象。受薩滿文化的影響，鄂溫克族服裝色彩多為天然物體顏色，整體色調(diào)為黃褐色，并繡有鹿角和幾何紋等紋樣。

三、總結(jié)

鄂溫克族的服飾藝術(shù)是表現(xiàn)民族精神和宗教信仰產(chǎn)物的文化載體，承載著他們的宗教文化，反映著他們的民族精神。薩滿文化影響著鄂溫克人的精神生活，是鄂溫克人與自然界之間的和諧體現(xiàn)，它將鄂溫克民族漂泊不定的游獵精神和宗教信仰融合在一起，這之間千絲萬縷的聯(lián)系不是一言一語能表達(dá)出來的。民族歷史需要我們的重視，要時(shí)刻記得傳承和保護(hù)民族的傳統(tǒng)文化。

注釋：

孟瑛.鄂溫克族薩滿服飾造型藝術(shù)初探[M].黑龍江科技信息，2012：164

卡麗娜.鄂溫克族三大支系薩滿服飾及其象征意義與技藝[C].中央民族大學(xué)民族博物館，2014：180

呼格吉樂瑪.“通古斯”鄂溫克薩滿儀式及其象征意義探析[M].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2011

卡麗娜.《鄂溫克族三大支系薩滿服飾及其象征意義與技藝》[C].中央民族大學(xué)民族博物館，2014：181-182

卡麗娜.《鄂溫克族三大支系薩滿服飾及其象征意義與技藝》[C].中央民族大學(xué)民族博物館2014：182-185

參考文獻(xiàn)：

[1]孟瑛.鄂溫克族薩滿服飾造型藝術(shù)初探[M].黑龍江科技信息，2012：164.

[2]卡麗娜.鄂溫克族三大支系薩滿服飾及其象征意義與技藝[C].中央民族大學(xué)民族博物館，2014：180-183.

[3]呼格吉樂瑪.“通古斯”鄂溫克薩滿儀式及其象征意義探析[M].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2011.

[4]楊睿軒.《熊圖騰：鄂溫克人的精神符號與文化標(biāo)簽》[J].呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)，2017年.

作者簡介：楊舒雯（1994.8-）女，漢族，黑龍江大慶人，大連工業(yè)大學(xué)服裝學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)（服裝），研究方向：服裝設(shè)計(jì)與品牌管理、服裝市場營銷。